随着时代的发展，佛教也要与时俱进，看看新时代的佛教吧

真理虽只一个，应变必须当机。佛法配合时代，贵在当机。佛住世时，当机说法，当小乘之机，说小乘法；当大乘机，说大乘法；当密乘机，说密乘法。机感不同，方便自多。然而法门虽有八万四千，要不能不归于中道一实，是知当机者又贵在转机而不为机所转，乃能摄诸外道，利益人天、乃至菩萨，当机弘扬，当马鸣龙树之世，有马鸣龙树之谈空；当无著天亲之时，有无著天亲之说有。

圣道圆极，谈空原不碍说有，说有亦不妨谈空，当机之道无亏矣。末世光诤。同异相攻，口锋笔戈，矜辩于毫末；大道微言，求通于章句。既出忘言之地，谁升兜率之天?初心之士，莫之宗仰，是故居今日而言弘扬者，诚非易易也。而又当机不为机所转，而又不诤上起诤，多增葛藤者，尤非易易也。

如来一代声教，传于东方者十之几，东方传之而仅存于今者十之几。东方之仅存，昔日纷演为三论、为法相、为天台、为华严、为律为净、为禅为密；其宗绪不绝者，又复几何?将依门别户，宗宗兴复，为当于今之机欤?将别出轴枢，抉择融通，为当于今之机欤?大师不出，正论未闻，此所谓诚非易易也。

而所谓诤上起诤，多增葛藤者：自逊清末叶，禅灯暗然，讲席虚设，或著书而立说，或兴学以育才，或借刊物以自宣传，或组团体以相联络。惟多侧重弘护，略于修证，而又各主其是，不相为谋。至于在家出家有诤，学显学密有诤，旧僧整理未已，新僧葛藤又生，庙产兴学未了，党派葛藤又起。

革新者困惑方向，守旧者无所作为。老僧固其蒙，初学鲜有正信。而诤之益盛，葛藤愈多，其所谓当机者，几何不为机所转，不亦深可叹哉!故以常观观照近世法海教海禅海之澜，确实微乎其微，成就不如理想。若以变观观照近世法海教海祥海之澜，则物极必反，多难兴邦，后浪推进前浪，正蕴育新奇之大澜也。清末以来，举其荦荦大者：杨文会居士广搜典籍，金陵刻经流通。

太虚大师倡导革新，主办武昌佛学院，刊海潮音，培育僧才。修持弘扬传法教化有专者：律有弘一律师，净有印光大德，禅有虚云长老，台有谛闲上人，贤有月霞法师，唯识法相则南有南京内学院欧阳渐教授，北有北京三时学会韩德清长者。东密有显荫、大勇、持松、王弘愿诸阿黎，藏密有白普仁、多格西二喇嘛，诺那、贡噶二活佛，班禅大师等尊者上师。

各地居士林、讲习所、佛学会等各种佛教组织，各种佛化刊物，各项法会活动，猗欤盛哉，亦一时之大观也。

然而昙花一现，为时不久，终未和合一味。二十年代初至四十年代末，顾净缘居士先后主持湖南长沙二学园、上海威音佛刊社、瑜伽学会、湖南东安兴隆寺，亦欲当机弘扬，曾倡导圆融不诤之曾倡导圆融不诤之宗旨。所谓圆融者，圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出法也。

所谓不诤者，不诤于世说，不争于他教，不诤于异道也。尊重出家为佛法常住，在家不离世间生产。法世强调无我为人，做人第一；出世法强调人间净土，即世行愿。男女平等，出家在家平等。学人分学众、戒众、行愿众、法众四众，接根机学，依次第修。无论在家出家，皆弘大乘戒，行大乘菩萨道。对旧制旧义，其不合科学不适时代者，应革者革之，应新者新之。一是以般若为根本，安心在般若上而行愿。预示“科学愈发达，佛法愈昌明”。强调佛法要与科学结合，佛法要用科学说明，佛法要以科学验证。

以其圆融不诤也，故二学园之修学，律基十善，禅为法本，性显般若，相明唯识，信归净土，教统台严，行在三密，宗不思议。亦即因说缘起，果证涅，般若为本，法相为相，台严为教，净土为归，戒律为师，禅定为本，三密为用，圆融为宗。如是圆融佛法，教人于生活中了生死，了生死于生活中也。其所谓圆融不诤者，盖“不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破”也。

以其律基十善也，故使学人严持戒律，弘护梵行。以其禅为法本也，故使学人心地活泼，不受缠缚。以其性显般若也，故使学人“泯四句”、“绝百非”，觉知一切事物对立统一矛盾性及普遍性。以其相明唯识也，故能使学人觉知宇宙本质及其现象之真理。以其净土为归也，故能使学人修学任何法门，均是净土，一切修学，无不联系净土法门，最后总归至净土之内。以其教统台严也，故使学人觉知人生与宇宙之普遍联系，融会圆教与别教之一乘，举步便登高山，领受旭日之初照，实践不离平地，悟入现前之普门。

以其行在三密也，故能使学人通车密藏密于各宗，融九乘三部于现行，当相以明道，即事而求真。是圆融不诤之宗旨，确能当机而不为机所转者。然而曲高和寡，未成气候，时过境迁，殆同湮没。新中国建立，大陆佛教随着形势发展，走过曲折道路。中共十一届三中全会以来，党和国家拨乱反正，认真贯彻宗教信仰自由政策。中国佛教协会在赵朴初老居士主持下，提倡人间佛教，发扬禅农并重、学术研究、友好往来等佛教优良传统，爱国爱教，高举法幢，实能恰当今日之机而促中国佛教之振兴也。

惟兹事体大，非少数人之所能成，需佛界同仁团结一致，共同奋斗。盖佛教僵老之病甚重，无用之教条甚多，陈旧之陋习甚深。有等寺庙徒存躯壳，丧失佛法真实精神，使人无法得到真善美之启迪和受益。有等行人，因循守旧，仍是寄生之老一套，德之不修，学之不讲，是吾忧也。更有等而下者，可耻可恶，不堪言说。加之青黄不接，后继乏人，如此现状，实在令人焦灼。为当今日之机，促进佛教革新，实已刻不容缓。佛教革新之指导思想：

一是要爱国爱教，佛法不离世法，爱教必须爱国。不能脱离党的领导，不能违背宪法，不能搞分裂独立。

二是要与社会主义相适应。提倡弘扬大乘戒，推广大乘行。因大乘戒行最能与社会主义相协调。本来大乘行持范围，广则六度万行，细至举手投足，虽往昔坚持，多垂轨则，亦惟赖后世人师活泼运用，应由中国佛协集合大德，召集代表，共商行持标准。此乃旧时代旧社会办不到者，也是旧时代旧社会内过惯旧生活之佛徒所不易接受者。今则不但需要，而且可能，可以办到。因大乘若不重行持，便数宝说食，自他不饱。大乘行持，若不在为国家为人民上表现，便放浪乖僻，触处成非。

三是要提倡人间佛教，世出世法圆融，出世法不能离开世间法，切忌重犯以前“渤海极”、“迷信”、“逃世”、“空谈玄理”、“自我清高”等等错误。

四是要提倡圆融不诤之宗旨。因为佛法本来是圆融无碍的。

五是要与科学相结合，用科学来说明佛法。