宋朝的苏东坡珍藏了一块美玉，有一个叫章持的这个人，这位进士他请苏东坡让他能够观赏。结果没想到章持心怀不轨，他就暗中拿燕石调换，苏东坡当时并没有发现。等到苏东坡被调到黄州，湖北省黄冈县的时候，他打开来看，才知道美玉已经被章持调换了。当时苏东坡看到他保存的美玉，这么珍贵的宝玉被人家调换，苏东坡只付之一笑。过了没多久，章持因为犯案，因为有案子被流放到台州，结果后来就死在那个地方。不知道这块美玉又归到谁的手中了?

所以这个地方，我们从这样的一个故事里面，我们就知道谁有德行、谁没有德行，章持就没有德行。苏东坡，我们以前讨论过苏东坡，他出去常常会带了一尊佛像，阿弥陀佛像。他说，这是他西方的公据，就是他往生西方的依据、依靠。但是印光大师在《文钞》里面也提到苏东坡，印光大师认为苏东坡临命终的时候并没有往生西方，为什么?因为他最后没有放下来，他不能够契入，也就是烦恼并没有伏住。

但是这个地方，我们从苏东坡到黄州的时候，看到他的美玉被调换了，他确实有一些定功，也确实有放下来。所以他当时并没有起我贪、我爱或是我瞋，基本上苏东坡修行功夫还是有。这块美玉，后来虽然章持把人家调包了，但是章持也相对的被贬到台州，后来也死在台州。章持也没有得到这块美玉，只是暂时占有而已，但是他却犯了偷盗罪。

那苏东坡也不能够永远保住这个美玉，为什么?因为「因缘所生法，我说即是空」，这是中观的祖师说的。龙树菩萨说，「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」这就是因缘和合，你苏东坡拥有这块美玉，这因缘和合的，暂时拥有，暂时你保管，所有一切万法都是因缘所生法。龙树菩萨说，「我说即是空」，不是龙树菩萨说「我说即是空」，因为自性根本没有这个东西，自性它是离一切相的。

美玉跟钻石没有说，它自己会珍贵的，是我们人起了执着以后，它才变珍贵的。钻石不会自己说，我是钻石，请你们爱我，请你们帮我用高价把我买下来，钻石不会这样说。对于修行人来讲，钻石跟木炭是一样的价值，修行人是不会去起这个贪爱的。我们看哪一个修行人穿金戴玉的呢?没有。为什么?因为就是学放下这些东西，念佛就是要放下这五欲六尘。

那就来探讨这个美玉，你从美玉去探讨所有的东西，你所珍爱的东西、你所珍贵的东西，你的妻子、家眷、你的子女、你的财产，你所收藏的珍贵的字画、珍贵的宝物，乃至于你的田宅，你的田地、你的家宅，一句话来形容，来也空空，去也空空。但是问题我们都会讲，来也空空，去也空空，所谓生不带来，死不带去。每一个人都会说，但是碰到境缘来的时候，没有一个放得下。

所以今天早上我在跟莲友讲《无量寿经讲记》的时候，提到净土宗第八祖莲池大师，当时他到各地去参学的时候，他去拜访当时的禅宗大德遍融禅师。他请示遍融禅师说，我应该怎么修行?遍融禅师是一个有修行的禅师，遍融禅师跟他讲，他说，希望你能够「守本分」，不贪名逐利，我们所谓的不贪求名利，叫不贪名逐利，不攀缘，再来「因果分明」，最后「一心念佛」。遍融禅师跟他讲，你就可以修到跟我这样的一个境界跟功夫。

当时跟着莲池大师去参访的，这些旁边的随从跟出家众，他说，我们千里迢迢到这么远的地方来拜访你，你讲这几句话这么简单，谁都知道。但是莲池大师说，你们不可以轻慢，这是遍融禅师一生修行所证得的境界跟心得的体悟，他告诉我们。莲池大师依照他这样的开示，成为一代大师，净土宗第八祖。而且作了《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《莲池大师全集》。我对莲池大师非常景仰以及仰慕，所以佛陀教育基金会送我《莲池大师全集》，我非常地法喜、非常地高兴。

所以莲池大师这个体悟，也是这里讲的，来也空空，去也空空。然后老法师怎么说呢?老法师讲的这一段，来也空空，去也空空，是在新加坡居士林。当时老法师在那边讲学，他跟着李木源到新加坡，大护法洪恭兰老居士家里去看他。老法师送洪老菩萨一串念珠。老居士说，他平常妄念很多，拿到这串念珠以后妄念就少了，因为老法师教他念佛。

洪恭兰老居士有一天晚上作了一个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，叫他要忍耐，并且告诉他，来也空空，去也空空。这天人跟他讲的，这八个字送给洪恭兰老菩萨。洪老居士一生没有耐心，个性很急。他听了以后，能明白也很欢喜，醒过来以后这两个人就不见了。他说他已经八十多岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。

洪老菩萨毕竟是善良，而且有福报，所以玉皇大帝派人保护他，也就是他有护法神。护法神告诉他，叫他放下来，因为他个性急，护法神送他八个字，来也空空，去也空空。这句话我们修行的时候，要随时提醒自己。你不要等到你断气的时候，旁边人家给你开示的时候，哎呀，某某居士，来也空空，去也空空。那就来不及了。来也空空，去也空空，这两句将般若的义趣完全说出来，也就是老法师读《大般若经》的体悟。老法师说九个字，毕竟空，不可得，无所有。这九个字，就《大般若经》六百卷的心得。

我最近去拜见我们这边修得非常好的宗兴法师，他是广化老和尚的学生，跟了广化老和尚十几年。广化老和尚是我们台湾佛教界律宗的前辈，他跟老法师的交情也非常地深。因为广化老和尚跟忏云老法师，他们修行的境界都非常高。可以讲说台湾的佛教界，广化老和尚算是第一代的律宗高僧大德，再下来才是道海律师、果清律师、宗兴法师。他们这些传戒，尤其是对戒律非常严谨。

像宗兴法师是修苦行的，他跟着广化老和尚，广化老和尚跟他讲，一生要三件事情，他守一辈子。就像章嘉大师跟老和尚说，看破、放下，老法师一生奉持。广化老和尚送给宗兴法师说，不赶经忏、不做法会、不攀缘。广化老和尚就送给宗兴法师，宗兴法师就守一辈子。他跟果清律师都一样，持戒律持得非常严谨，非常谦卑、客气、忍让。所以据莲友跟我讲，宗兴法师走路都是在背诵《大般若经》，那非常不简单。

所以老法师说，来也空空，去也空空，把般若的义趣完全说出来，不但我们没有来之前空空，走了后也空空，现前何尝不是空空呢?不是说你还没有来以前空空，走了以后空空，你现前就空空，你要去体悟啊。佛说的是事实真相，如梦幻泡影，梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相。这种假相存在的时间很短，多短呢?佛陀说，「如露亦如电」，「如露」是讲相续相，「如电」是讲剎那际，说明诸法实相确实如此。

所以明白觉悟的人，就称为佛、菩萨。迷惑的人、不觉悟的人，以为这是真有，就是凡夫。所以佛菩萨跟凡夫的差别就在一念觉跟迷，觉悟的人在梦幻泡影里面得大自在，这句话一定要记起来，觉悟的人在梦幻泡影的世界里面，他得大自在。迷惑的人在梦幻泡影的世界里面，过得很辛苦。紧抓着不放，放不下自己的身见，也放不下我执，放不下五欲六尘，放不下名闻利养，放不下贪瞋痴慢疑，放不下情执。然后就带着这些业去轮回转世，就是这么可怜，怎么转都转不过来。

说不定他也有学佛，他说不定也有听经闻法，也有读诵经典，但是就是转不过来。为什么?因为他没有明白梦幻泡影，没有明白「如露亦如电」，他没有体悟，所以他放不下来。所以佛菩萨就是在这个，跟我们一样都生活在梦幻泡影的世界里面。但是佛菩萨人家他自在，他「随缘不变，不变随缘」。人从百花过，片叶不沾身。佛菩萨对一切境缘，顺境跟逆境，六根对六尘，佛菩萨的心就像镜子一样，像玻璃一样，雨水打不溼，雨水一掉下去就掉下来，根本挂不住，佛菩萨的心就是这样，心如明镜。我们不是啊。

所以老法师说，你要明白因缘所生法就是缘生，缘起性空。业缘很复杂，有善跟恶跟无记三类，这是一切的善恶因缘里面，有善跟恶跟无记。无记是什么?无记是唯识学里面的名词，叫做不善不恶，叫无记。善、恶、无记，都在我们的阿赖耶识里面。唯有真正觉悟的人，能运用得非常恰当，帮助没有觉悟的众生开悟，这就是诸佛菩萨普度众生的原因。明了诸法是无所有，空空也是无所有，了不可得。能得的念头跟所得的一切物，都是空空地。能得的念头，你有一个能得的念头，就有一个所得的境界。

事实上我们这个心，是剎那的生灭，所以《金刚经》跟你讲，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。你现在讲，我说我的心，这样已经变成过去了，未来还没到，三心不可得。所以跟你讲的真相，它就是诸法实相。跟你讲就是，毕竟空，无所有，不可得，它相是生灭的。那么圣贤，菩萨，佛菩萨体悟到这个空性，体悟到这个真空妙有，缘起性空。所以他入不二法门，中道实相，所以佛菩萨能够「应无所住，而生其心」。

就像黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面讲，所有的法门都要开悟以后才起修，只有这一句念佛，阿弥陀佛的法门是不用开悟就可以开始修行。这一句佛号可以念到怎么样?念到阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到应无所住。好的它也挂不住，坏的它也挂不住，好的他也阿弥陀佛，坏的他也阿弥陀佛，他念到后来真的烦恼挂不住了，贪瞋痴慢都挂不住，他就做到应无所住。虽然应无所住，他还是继续佛号念下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念得很清楚，「生其心」。

黄念祖老居士说，一般人能做到无住，就不能生心;做到生心，就不能无住，分两段。只有开悟的人，大彻大悟的菩萨才有办法做到「应无所住，而生其心」，入不二法门。但是只有这一句阿弥陀佛的念佛法门，它可以做到应无所住，又生其心。所以它是「暗合道妙，巧入无生」。很多老菩萨为什么念到后来，站着走、坐着走，预知时至?为什么黄念祖老居士讲说，老菩萨有办法，一切烦恼都挂不住，但是念得很清楚?因为《净土圣贤录》里面，已经有很多人这样的表法跟示范。锅漏匠就是这个例子，他念到三年，他站了三天才往生，站三天。等到谛闲老法师来拍一拍说，你比名山古剎的大和尚还了不起，拍以后他才倒下去，这就是功夫。

所以老法师说，能得的念头与所得的一切，都是空空地，我们的心才真正的回归到平静，回归到清净平等。清净平等是我们的真心本性，也就是宗门里面讲的、所说的明心见性。因此我们就能够体会到，为什么释迦牟尼佛一生讲经说法，《般若经》讲二十二年?就是一切众生不知道诸法皆空的事实真相，不能够行菩萨道，菩萨道是觉悟之道，凡夫走的是迷惑之道。所以才会有十法界、六道、三途，迷得重的是三途，稍微轻一点的是六道，再轻一点的是四圣法界，四圣法界就是声闻，阿罗汉;缘觉，辟支佛;菩萨还有佛。这个佛如果按照天台宗的说法，就是没有破根本无明的。如果破根本无明的就入一真法界了，他就是离开十法界，入一真了。

那如果按照天台宗的判法，就是藏教佛跟通教佛。但是他也是佛，但是他还没有破根本无明，他相似，在六即佛里面叫做相似佛。在六即佛里面，真正的佛是究竟佛跟分证佛。那前面四个是什么?名字佛、理即佛、观行佛、相似佛。所以十法界的佛，老法师我听他讲经开示，相似佛。所以无论是三途、六道、四圣法界都是迷，都没有契入空理，契入空理就证得一真法界。

一真也是勉强说的名相，这个地方，我听到老法师这样开示我很高兴。我们都会被名字相执着说，真有一个一真法界。老法师这里把这个点出来，他说，一真也不可得，一真也是勉强说的名相。老法师说，如果我们执着真的有一个「一」，执着有一个「真」，他说，这又错了。为什么?法执，「法尚应舍，何况非法」。那既然跟你讲《般若经》里面讲的三个要点，毕竟空、不可得、无所有，那怎么还会有个一真法界呢?有人就会问啦，既然没有一真法界，那为什么老法师又要说一真法界呢?老法师刚才讲，勉强说的名相。简单说大彻大悟，明心见性的境界，给它一个名称叫一真法界。这样各位就明白了。

所以老法师说，如果你执着有一个「一」，执着有一个「真」，又错了。因为一的对面就是多，真的对面就是假。惠能大师说了，一多、真假是二法，一跟多、真跟假是二法，你还是没有契入。你有个一就有个多，还有很微细的这种执着。二法就不是佛法，什么叫二法?相对待的法叫二法，有大跟小、有对跟错、有是跟非，这叫二法，二法不是佛法。所以没有「一」的念头，也没有「真」的念头，才是真正的一真法界。哎呀，这句话讲得太好了。

由此可知，稍稍起心动念就错了，禅宗里面讲「动念即乖」。那学佛要怎么学呢?宗门常讲从根本修，根本就是什么?一念不生。所以禅宗在开示说，一念不生，超生净土。但是这个一念不生，多么不容易啊，是菩萨的境界，不起心、不动念。所以心地清净，没有一个念头。若有一个我现在一念不生，就已经生了一个一念不生的念头，这就错了。

所以初学的人，禅宗的宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念、不分别、不执着。学成以后，要在生活中去历练，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，那就成功了。这个时候所有的境界都是一真法界，一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称做一真。若真有十法界、六道、三途，法界怎么能够称做一真呢?所以转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。

那么来也空空，去也空空的意思很深，能认识清楚，就会很欢喜掌握机缘。因为你了解来也空空，去也空空，所以把握当下，欢喜的掌握机缘，成就无量的功德，所谓积功累德。凡夫就是迷了境界，错认了境界，造作罪业，但造罪不是有意的。佛说所有一切罪业的根源是愚痴，痴就是不了解事实真相，才会做错事、用错缘。觉悟的人了解事实真相，所以起心动念、一切作为都是积功累德。其实老法师说，积功累德是世间人的概念，觉悟的人没有这个念头。十法界的众生有这个念头，有积功累德，一真法界的佛菩萨没有这个概念、没有这个念头。

为什么?因为一真法界的佛菩萨，他们都已经明心见性，见性成佛，成究竟佛了。究竟佛的最高境界，他体悟不可得、毕竟空、无所有。所以他都能够体悟这三个道理，毕竟空、不可得、无所有，怎么还有一个积功累德呢?所以他们能够在十法界教化众生，可以「作而无作，无作而作」，众生有感，佛菩萨就有应，自然感应道交，决定没有起心动念。

古德用敲磬做比喻，敲打比喻众生的感，磬发出声音比喻佛菩萨的应，实际上佛菩萨的应也是自性的感应。而我们将佛菩萨看做人，一切诸法看做实体。大乘精义我们无法体会，所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说，「头头是道，左右逢源」。这说尽了事实真相，虚空法界只是一个自性而已。所以《金刚经》里面讲说，一切法都是佛法。那么自性是能变，感应是所变，何处有感，何处就有应，感应道交，丝毫不爽。感应的理事深广无尽，我们要细心去体会，明了之后就晓得怎么样学佛，怎么样的做人，怎么样的过日子，达到真正的幸福美满。

所以如果你懂得老法师这样开示的道理，你就会做到，你绝对可以做到跟苏东坡一样，美玉被掉包了，他会心一笑，他也没有起瞋恨心。所以我说苏东坡至少，他也相应到这个境界。老法师说，世法讲真善美慧，佛法讲常乐我净，这是真有。可是十法界的众生没有，一真法界的佛菩萨才有。也就是说，起心动念的人没有，不起心动念的人才有。佛把心比喻做水，水在平静不起波浪的时候像一面镜子，把外面的境界照得清清楚楚，这叫比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪，虽然还能照着境界相，但是支离破碎，所以真善美慧、常乐我净就失去了。

由此可知，诸佛菩萨的心即使应化在六道，随类化身、随类现身、随机说法，还是平静的。说法时，「说而无说，无说而说」。示现时，「现而无现，无现而现」，永远都处在一真的境界，心永远保持像水一样平静，所以自性的功德就是水的光，能照见一切万法。在十法界里面，愈往下心的波动幅度愈大。也就是说在十法界里面，六道里面的三恶道，他们心的波动很大。愈往上波动就愈小。什么时候心在境界里面不动了，没有起波涛了，没有动了。以《华严经》来说，最低限度是圆教初住的菩萨，也就是破一品根本无明，他的自性的般若德、法身德、解脱德就现前了，三德祕藏就现前。

以上这一段，我们是看到这里，苏东坡他的美玉被掉包。最后这一段经文说，那个美玉又到哪儿去了呢?让我们想到说，不管说你所收藏的宝物也好，或是金银珠宝也好，或是娇妻美妾也好，等等这些。种种世间一切万法，最后结论就是来也空空，去也空空。那怎么样去体悟这个来也空空，去也空空呢?老法师这一段给我们的开示，让我们完全明白、了解。这里我们就用这样来做诠释，这一段文里面所告诉我们的道理。虽然它是章持把人家的美玉掉包了，是在讲这一段「以恶易好」这个道理，但是从这里可以契入心性。

摘自《太上感应篇汇编》(第一八六集) 黄柏霖警官主讲