黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷17

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(勤修坚持第四十六)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

勤修坚持第四十六

本品首为世尊咐嘱大众守护本经;次谕救护众生;三谕行解相资,求生净土。

佛告弥勒:诸佛如来无上之法,十力无畏、无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,咐嘱汝等,作大守护。

本品首段为咐嘱护持本经。‘无上之法’者,《往生论注》云:‘无上者,此道穷理尽性,更无过上。’‘无上法’者,涅槃也。《智度论》云:‘是故知无法胜涅槃者。’‘十力’者,如来所有之十种力用。一者,觉是处非处智力。处者道理之义,知物之道理非道理之智力。又指知一切众生因缘果报。作乐业得乐报。因果相契,为是处。作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言‘无有是处’也。二者,业智力。知一切众生三世因果业报之智力,或善不善,有漏无漏等之智力。三者,定智力。知诸禅定,解脱三昧之智力。四者,根智力,知诸众生,诸根上下,随机施教。五者,欲智力,知一切众生种种知解之智力。知他众生,种种乐欲,各各不同。六者,界智力。乃知种种界智力,于世间众生种种境界不同,而如实普知也。七者,至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品,得至何位之智力。如五戒十善至人天,八正道之无漏法至涅槃等。八者,宿命智力。知众生一世乃至百千万世,姓名寿夭苦乐等。九者,天眼智力。见众生受生舍报,生生死死,从何道来,向何道去;以及善恶业缘,或苦或乐,无障碍之智力。十者,漏尽智力。于一切妄惑习气,永断不生。能如实知,不受后有之智力。

‘无畏’者,乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯,名无畏。今所指者是佛之四无畏。(详见第十七品无畏注)。

‘无碍’者,自在通达,互相涉入,融通两为一体。如灯光互相涉入,是无碍之相。

《往生论注》曰:‘无碍者,谓知生死即涅槃,如是等入不二门无碍相也。’华严宗立四法界。据《大明法数》:一事法界,谓诸众生色心等法,一一差别,各有分齐,故名事法界。二理法界,谓诸众生色心等法,虽有差别,而同一体性,故名理法界。三理事无碍法界,谓理由事显,事揽理成。理事互融,故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也。

‘无著’者,无执著之念。如《金刚经》曰:‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。’《破空论》释云:‘无上菩提,超情离见,即是究竟彼岸。不但无非法相,亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见,所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故?实相彼岸,虽复言语道断,心行处灭,不可取说,而如来以四悉檀因缘故,亦可得说。但所说法,由其随顺四悉檀故,所以一文一句,罔不超情离见,离过绝非,而皆不可取,不可说,非法非非法也。’今云‘无著’,既无所著取,符合《金刚经》义。正如莲花不著水,日月不住空。‘无著’始开万德圆具之妙莲。‘不住’于空,日月方能运行不息,光明遍照也。

‘非易可遇’,指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者,皆由前世曾作佛道,非是凡人。故云‘非易可遇’。虽有善能说法之人,于此超情离见,不可思议之甚深法门,亦难于用语言文字而为开示。如本经云:‘非是语言分别之所能知’。故云‘能说法人,亦难开示’。若人于此一切世间难信之法,能生深信,盖由多世所种善根,今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云‘坚固深信,时亦难遭’。

‘我今如理宣说’乃至‘作大守护’,正显咐嘱。‘如理’者契理也。‘广大微妙’者,以此法门圆具万德,普被群机,故云‘广大’。以念佛故,善根福德,顿同诸佛,神妙难思,故云‘微妙’。‘一切诸佛之所称赞’。此有二义:一者,如本经第廿三品,十方无量诸佛,各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者,如《阿弥陀经》曰:‘彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世……为诸众生,说是一切世间难信之法。’十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。故知如是经法,实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。‘大’者指超越群伦。以此法门第一希有,可名为大。于此守护,可名为大。又此守护,胜于护持头目,超越常情,乃名为大。又《唐译》云:‘汝阿逸多,我以此法门及诸佛法,嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累,当令是法。久住不灭。’世尊作大嘱累,是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上,受佛咐嘱,故知大士当来下生,必宏本经。

为诸有情长夜利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦。应勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之,无得毁失。无得为妄,增减经法。

世尊如此殷重咐嘱者,盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱守护,为一切有情,作生死海中之明灯。导诸众生,出离苦海。故云‘长夜利益’。赖此妙法,则可令各类众生速离生死,不堕五趣,免受众苦。故咐嘱弥勒等,护持是经。

‘应勤修行’以下,表为究竟二利,自觉觉他,但当遵顺佛语,坚持经法。精勤修习,仰报佛恩。‘随顺我教,当孝于佛,常念师恩’三句,均指遵师重道,依教奉行。力诫行人,不可师心自用,违背本师,离经叛道。当知普利之道,首在‘当令是法久住不灭’。为令久住,故云‘当坚持之,无得毁失,无得为妄,增减经法’。盖离经一字,便同魔说。

常念不绝,则得道捷。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹。

上经八句,实为全经之总结,净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行,于此告终。故知此八句,实为净宗之末后句,全经之结束语也。此八句理事齐彰,正助并显。如来秘藏,和盘托出。首云‘常念不绝’者,‘常念’首指常念本经。如本经《往生正因品》中,劈头第一句便云:‘闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼刹。’正是此处‘常念不绝’之意。《非是小乘品》云:‘于此经中,生导师想’又《受菩提记品》云:‘由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说……彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。’世尊悲心无尽,普摄无余,故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者,盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心,一向专念,必得往生,万修万去。故知行人受持此经者,即应依教奉行,如佛训诲,真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号。故知‘常念不绝’,究竟所指,则在常念此一句名号也。‘不绝’者,净念相继也。行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定‘如染香人,身有香气’。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,迳登不退。圆生四土,究竟涅槃。故佛慈示‘常念不绝,则得道捷’。‘捷’者迅速捷疾也。又如捷径,指径路也。是谓持名一法,乃修行之径路,老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本,最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径也。

‘我法如是,作如是说’,此两句,真是‘佛语梵雷震’‘说法师子吼’。直似金刚王宝剑,割尽一切情见,全显如来本心。以佛心印,印证本经,故云‘我法如是,作如是说’。直截说来,此之二句即印证前之‘常念不绝,则得道捷’。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何,即‘常念不绝,则得道捷’。此四句当一气读下,蓦直参去。若能契会,方知净土一法,圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰:‘如是如是,汝如是,我亦如是。’六祖之‘如是’,亦即本经中之‘如是’也。

又‘我法如是,作如是说’上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说,即是我法。我法是如,故我所说即是如如。‘如’者,真如,亦即真心、实相。即经中‘真实之际’。本经之体,即真如、实相、真实之际,故云‘我法如是’。‘作如是说’者,即经中‘开化显示真实之际’。故知我法即真实之际。今所演说,即开示此真实之际。故云‘作如是说’也。故知经中一一文字,皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严,一一皆是开示悟入佛之知见。此‘常念不绝,则得道捷’之慈示,正是如来称性之流露,世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受,于一切时处,常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法,非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者,能说余法,但于此超情离见之一乘愿海,六字洪名之妙法,亦难开演,令众生信。故《阿弥陀经》中,十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世,‘为诸众生,说是一切世间难信之法’。十方如来皆谓难说,正显此法‘亦难开示’。若此难遇难示之法,虽已遇已闻,但若不能深信,虽闻何益,终成辜负。幸能深信,实为万劫千生希有难逢之一时,故应勤修坚持,常念不绝。但能信愿持名,莫不疾捷得道。

‘如来所行’以下,表正助二行。普贤十大愿王之八为‘常随佛学’。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行:‘便一其心,选择所欲,结得大愿’,‘住真实慧,勇猛精进,一向专志,庄严妙土’也。夫释尊之所行:‘欲拯群萌,惠以真实之利’也。十方如来之所行,亦复同此真实。故同声赞叹‘无量寿佛不可思议功德’,劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行,首当依佛所教,发菩提心,一向专念。《弥陀要解》曰:‘佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今(现在)非当(未来)。’盖谓佛以大愿作为众生多善根之因,以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人,于念念之中,皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成,亦非当来再成。盖佛果觉,久已圆成。今我念佛,以佛果觉,作我因心。故我因心,顿同果觉。盖因‘念佛善根福德同佛’,故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王,德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修,万德庄严,是故我等于世尊余德亦应随行,善知机宜,应缘修习,正助相资,速得圆满。

‘种修福善’即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云:‘欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。’其第一福中,已兼十善。《观经》指示,欲生彼国,当修三福。由是可知,修善种福,于修净者,实不可忽。

‘求生净刹’是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末,以求生净刹,普劝有情,同归极乐。今所劝者,正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际,实欲众生同入弥陀一乘愿海,而得真实究竟之大利。信愿行中,愿为机枢。出生死海,唯赖愿王。方便多门,禅密教观,八万四千,门门皆可,但归元无二。诸方便中,究竟方便唯在往生。修行他法,欲于今生超脱三界,则为难行道。唯此‘求生净刹’称为易行。净宗正修,首推持名。但习余门,而能发愿求生,亦为弥陀摄受,而横出三界。是故此经以‘求生净刹’总收前文。