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观世音菩萨普门品讲记(二)——演培法师

发布时间:2023-07-19 10:22:56作者:结缘网

  四 普门品流通的原因

  普门品的品字,是类的意思。很多大乘经典,都是有分品的,即凡其类相同者,就将之合为一品。本品是讲观音菩萨种种救济种种示现的事,而这种种不同的救济和示现,都集在这一部份经文来讲,所以称品。  法华经共有二十八品,本品在二十八品中,是属第二十五品。现在我们所要提出来问的,就是全部法华经,既有二十八品这么多,为什么唯有这品读诵、讲说、解释、流通得最多?关于这点,当然是有其原因的。最主要的原因,是观音菩萨与此土众生,特别是与中国、日本、韩国、越南人民,有其深切因缘。另外还有一个特别弘通的原因,即在中国历史上,五胡乱华的时代,在所谓五胡十六国中,有个小国叫做北凉,国主叫做沮渠蒙逊,有次患了一场严重的大病,真是到了群医束手,百药罔效的地步,除了等死而外,没有其他办法。  可是正在这个时侯,有位译经弘化的昙无谶法师,来到中国北方,听说国主有病,就自动的走去对他家人说:你家国主害的病,不是普通生理上的病,而是心理的业障病,世间的医药,是治不好的。不过据我看来,国主的寿命还没有尽,是有办法可以挽救的。现在我告诉你们:佛教有部妙法莲华经,经中有一观世音菩萨普门品,国主如能恳切至诚的读诵,得观音菩萨的慈悲加被,是可使他消除业障病,而获得身体恢复健康。国中大臣听说这样,立刻就去报告国主,国主与诸大臣,为了求得病好,就遵照昙无谶法师的指示,很恳切至诚的,念诵观世音菩萨普门品。说来真是灵验,没有经过好久,其病果然痊愈,恢复原有健康!  这么一来,不但国主教令大家诵普门品,很多人民亦自动的诵普门品,并且确有很多人,为念普门品,消除业障病。从那时起直到现在,本品在中国,就流通得特别广,讲说的特别多,读诵的特别众,解释的亦复不少。本品特别单行流通,完全基于这一原因。  念普门品得感应的,在我国是很多的,如年二十六寡居无子的元陶氏十六娘,经常持念观音普门品,忽然梦一白衣人,手持白莲花一朵给她食,经过三年的时间,见佛光明,经函上有火团如弹子大,氏恐经被烧,用手去扑它,乃得舍利一粒,而于临命终时,化佛来迎,别众而去。五 本品品题的略释  本品叫做‘观世音菩萨普门品’,共有八字。观世音菩萨是人,普门品是法。观音是能证之人,普门是所证之法,所以本品是以人法立题。  为人题的观世音菩萨五字,前三字为别名,只有观世音可以这样称呼;后二字是通称,凡为发菩提心行菩萨道的,都可名为菩萨,不是任何人的专称。  观世音是菩萨的德号,有时叫做光世音,有时叫做观自在,有时亦简称为观音。观世音是罗什三藏的翻译,光世音是竺法护三藏的翻译,观自在是玄奘三藏的翻译。还有叫做观世自在或圣观自在的。圣是赞叹词,观自在,据法藏的心经略疏解说有二:一、约智解说,谓观音的智慧,于所观的事理无碍之境,已达到自由自在,不再有丝毫拘碍。二、约悲解说,谓观音的大悲,于所应化度的各类机宜,当其前往去救拔时,亦已达到自由自在,不会再感到有何棘手。如观世界而自在的拔苦与乐,即名观世自在。至什公所译观世音的意义,到下讲经文时再为详说。虽有种种称名不同,其实是一个人。以什公与奘公说:一个重于意译,一个重于直译,所以译有不同,不能说谁对谁不对。不过国人向所称念的,是观音或观世音菩萨。  菩萨是印度话的简称,具足应叫菩提萨埵,中国译为觉有情,就是上求大觉下化有情的大心众生。上求大觉,是大智的作用,下化有情,是大悲的作用,所以凡为菩萨,总是悲智双运。不过佛教所说菩萨,不是专指供在殿堂上的诸大菩萨,而是指已发心并正在行菩萨道于人间的活菩萨。  为法题的普门品三子,现在继续来说。品是类的意思,即这一类归于这一类,所谓物以类聚,说名为品。妙法莲华经中,佛将观音菩萨的一切,都归结到这里来讲,所以称品。普是普遍的意思,门是能通的意思。如我们现见面前的一道大门,有了这道大门,任何人都可自在的出入通过,假定这房没有一道门,欲从外面进来,固然没有办法,欲从里面出去,同样没有办法。  门在佛法中说,从地狱到成佛,一共有十道门,每一道门的钥匙,都握在我们手中。我们要进那一道门,就可去开那一道门,不开门是不得进去的。举例来说:譬如地狱之门,本关得好好的,怎么能得进去?问题很简单,只要你造了五逆十恶的罪业,你就得到地狱之门的钥匙,有了这把钥匙,随时可以打开地狱之门,自自然然的走进地狱去。假定没有这个钥匙,不论你怎样想要进去,结果,总是不得其门而入的。  从门外进入门内,其门内的苦乐,是大相悬殊的。以世间说:有的门内极为快乐,如天堂,经常沐浴在欲乐与定乐之中;有的门内颇为痛苦,如三恶趣,或受寒热的痛苦,或受残杀的痛苦,或受饥渴的痛苦。不过所有钥匙,握在自己手里,要想进入那门,其权还在自己。  不过,十法界虽有十道门,但可称为普门的,唯有佛道的一门。如世间的六趣之门,是属有漏之门,要想通于无漏,自然是不可能的,所以不得称为普门。出世的二乘之门,通常称为空门,对于生死烦恼,只能了脱一半,所以其门不得称普。至于菩萨之门,落于空有二边,不能空有相融,同样不得称为普门。佛之所以称为普门,因佛于成道后,本其大悲愿力,要到地狱去教化众生,虽说地狱门关得紧紧的,但以悲愿的力量,要进去就进去,一点阻碍没有。入地狱门是如此,入饿鬼、畜生等门,亦是这样,总是出入自如,而无碍自在的,所以称为普门。  在此或许有人要问:既要成佛才称普门,观音现是菩萨尚未成佛,怎么可称普门?这不妨从本、迹两方面说:从本说,观音早已成佛,名正法明如来,具有佛的悲愿,当可称为普门。从迹说,观音虽还未成佛,但已到补处地位,具有佛的功德,可游诸门度生,所以得称普门。六 普门的别为解说  在释题中,虽已略释普门两字,但还有其重要意义,须要别为解说,所以再为分别如下:  一、慈悲普门:慈悲是佛法中的重要法门,亦为佛弟子所常挂在口头上说的。如请某人帮忙做一件事,假定人家说没有空,我们就说你慈悲一下;或别人对佛弟子有所请求,就说你们佛徒慈悲为本,相信定会如我所求。其他还有很多运用慈悲的地方,所以慈悲是佛法的中心,以与乐拔苦为慈悲的本义。虽同样称慈悲,但程度有浅深,佛法大体分为三类:  甲、爱见慈悲:有的经中又称为生缘慈悲。世间上的人,可说都有这一慈悲。如做父母的,爱护其子女,可说就是一种慈悲流露。但这慈悲,不但不够普遍广大,且还含有染污性及分别心在内,不能普遍的救济一切众生,是有限有量的,所以不得称为普门。  乙、法缘慈悲:这不是世间一般人能做得到的,而是二乘圣者所有的慈悲。二乘圣者通达万有诸法及个己生命体,都是种种因缘条件和合而成的,缘生无性,法法皆空。可是他们只知其空,不知不空,只能随缘度化,不能普遍教化一切众生,所以其慈悲,仍不是普门。  丙、无缘慈悲:这是佛菩萨所有的,真可称为普门慈悲。如是慈悲,拆开来说,就是无缘大慈,同体大悲。不论是佛或菩萨,都了解这道理:众生是佛菩萨心中的众生。以佛菩萨的眼光看来,众生与自己原是一体的,因而众生所有的痛苦,就是自己所有的痛苦。众生没有快乐,就等于自己没有快乐。如以中国的儒家话说,就是所谓“忧其所忧,乐其所乐”。在佛菩萨的立场,本无所谓忧苦,亦无所谓快乐。因见众生痛苦,所以自觉其苦,因见众生快乐,所以内心快乐。见到众生解脱,如同自己解脱。在佛菩萨的心目中,只有众生,是没有自己的。  因为如此,所以在佛菩萨,绝对不见有人我相的差别,所以终日度生,不见一人为己所度。将自己与众生,混然融成一体,于中实分不出,谁是能度,谁是所度。虽不见有能度所度,但仍继续不断的,精进不懈的,化度十方世界,所有一切众生,无一众生不为佛菩萨之所救度。是为无缘大慈,同体大悲,亦即真正慈悲普门。  观世音菩萨,是大慈大悲的,是救苦救难的,所以观音菩萨所有的慈悲,就是无缘慈悲。正因菩萨具有这样广大的慈悲心,在这娑婆世界,运用他的慈悲,度化他所当度化的一切众生,所以亦得称为慈悲普门。  二、说法普门:佛菩萨出现于世,没有自己的事,多为众生的事,为众生就要说法。佛为众生说法,说来是很多的,所谓大法、小法、空法、有法、权法、实法,有著各种不同。普通人说法度生,因为没有智慧,分别众生根性,所以讲大法时,不能兼讲小法,设若讲小法时,不能兼请大法;讲空、有、权、实诸法亦然。说法不得普遍,不得称为普门。观世音菩萨具有深妙智慧,于说法时,在同一法会中,说有各种不同的法,使在座的每个听众,都觉得好像是对自己说的一样,都能得到佛法的实际受用,所以称为说法普门。  还有,说法时所用的语言,凡夫与菩萨亦有很大差别。语言,各地有著不同,六道有著差别。如我不会讲广东、福建等的方言,为粤人说法时要译成粤语,为闽人说法时要译成闽语;不然,这些地方人,就听不懂我在讲什么,所以不得称为普门。观音菩萨已得语言三昧,“能以一音演说法,众生随类各得解”,这是不容易的事!菩萨发出的音声只是一个,但在各种不同的众生听来,都好像是说的自己话,如闽南人听来是闽南话,广东人听来是广东话,天龙八部听来是天龙八部的话,不是佛菩萨,怎能做到这样?是为说法普门。七 普门品的姊妹品  普门品从法华经中抽出别为流通,固然显出它的重要性,但法华经是如来开权显实的极谈,是畅显究竟一乘的大法。所以论其重要,全经二十八品,品品都极重要,不能说出那品是无关弘旨的。话虽这么说,但古来大德,曾从经中特别抽出方便品、安乐行品、如来寿量品、观世音菩萨普门品的四品,为法华经重要中最重要的四品,而且各各代表了一个特殊的意义。  据古人的分别:方便品,是显示一个人的正式开始发心。发心,就是一般所谓动机。不论做什么,都要先发心,或先有动机。在佛法中,你究竟要走那一条路,就看你现在是发怎样的心。大乘佛法,当以发菩提心为主。安乐行品,是显示一个人的由发心而如法修行。修行,就是一般所谓实践。发了菩提心,必然就要向菩提道前进,但这必须要如法如律的。在这品中,有很好的启示。如来寿量品,是显示一个人由修行而证得最高无上菩提,因为有所实践,必然不会空过,必然有所得的。至于现在所讲的普门品,则显示一个人所证得的无住大般涅槃,所以能不住生死不住涅槃的度生,如观音菩萨所表现的那样,是无住大般涅槃的最好说明。  以一个修学佛法者来说,这就是发心、修行、证果的三大次第。但因大乘所证得的极果,有大菩提果与大涅槃果的两种,所以分为两品。根据这一分析,证知这四品,是全部法华经中最重要的四品,亦即普门品的姊妹品。  普门品,在法华经二十八品中,是属第二十五品。上面既已指出最重要的四品,现在不妨再来一说二十八品的内容。依古德判别,二十八品分为两大部门,即天台家说的迹门与本门现按其次第,说明如下:  前十四品是讲的迹门,后十四品是讲的本门。所谓迹门与本门,这两个名词,在一般人听来,不但很生疏,且不易了解,有略微解说的必要。  本是根本的意思,从根本上来看释迦牟尼,释迦牟尼老早就成佛了。成佛之早,出于我们的想像。在法华经如来寿量品第十六,有这样一段话说:“一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子!我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫,譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人,抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘..........是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫”。由此可知佛陀成佛,实是久远之前的事了,绝对不是如一般所知的,在二千五百多年前才成佛的释迦!  迹是示迹的意思,即释尊于久远前成佛后,常在各世界中,示现教化众生。凡佛所示现的,都名为迹。迹是从本来的,从本垂迹,当然不是根本。梵网经说:“吾今来此世界八千返,为此娑婆世界,坐金刚华光王座............”,固然是约垂迹说的。法华经说:“自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导师众生。诸善男子!于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别”,亦复是迹非本。  总之,我们所知道的释迦牟尼,都是迹门方面的事,至于本门方面,则是久远的事,不是我们所能测度得到。

  佛为什么要常示现而不久住世间度化?当知这亦有佛不得已的苦衷。原因众生大都有个习性,就是常常见佛,以为佛很平常,不肯如法的依佛所说去行。法华经如来寿量品说:“若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生于难遭之想恭敬之心”。所以佛不得不数数示生,数数示灭,以提高众生的警觉!

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