三性者，偏计所执性、依他起性、圆成实性也。此三性义，乃佛学之关要。不解三性义，终是颟顸笼统，纵令精进修行，难以免乎邪行暗证之讥矣。此三性义，《成唯识论》言之綦详。今据此论，释三性义。

论颂曰：

由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。

依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。

故此与依他，非异非不异，如无常等性。非不见此彼。

此中有三颂：初一颂，颂遍计所执性；次一颂，颂依他起性及圆成实性；后一颂，颂圆成、依他非异非不异，及证见先后。

先释初颂

论曰：周遍计度，故名遍计。品类众多，说为彼彼。彼彼谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等，若法若我，自性差别。

释曰：此释初颂“由彼彼遍计，遍计种种物。”两句文也。

遍谓周遍，计谓计度，计度即是虚妄分别。能周遍一切处虚妄分别者，即第六意识也。第七末那识，但计度第八阿赖耶识见分为我，是计而非遍，以其能虚妄分别，与第六识类同，亦属能遍计摄。其能遍计者，虽即六七二识，而品类甚多故言彼彼。何谓品类？凡虚妄分别之心，皆是彼品类也。

物者，即《百法明门论》中，八识心王，五十一心所法，十一色法，二十四不相应行法，九十四法（九十四法全摄蕴处界）是所遍计也。此等诸法，本非是物，以能遍计心计之为物，故言物也。其数众多，故言种种。

由于虚妄分别之心，遍于九十四法，计为实我实法，自性差别。名诠自性，句诠差别。名句是能诠之文，自性差别，是名句所诠之义。如是周遍计度实我实法，有其自性，有其差别，是为遍计所执性也。

论曰：此所妄执，自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理教推征，不可得故。释曰：此释初颂“此遍计所执，自性无所有。”两句文也。

此能遍计虚妄分别之心，妄执五蕴、十二处、十八界（即九十四法）等是我是法、是我之自性、我之差别，是法之自性、法之差别，总名遍计所执自性。如是遍计所执，是我是法，自性差别，皆如龟毛兔角，全是众生妄心计度，都无所有。依据道理，及与圣教，推论征验，毕竟了不可得也。

释初一颂竟。

次释第二颂。

论曰：众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起。依他众缘，而得起故。

又曰：颂言“分别缘所生”者，应知且说染分依他。

释曰：此两节论文，释第二颂中“依他起自性，分别缘所生。”两句文也。

先明何法为依他起？众缘所生心心所法体性，及各各相见分，或是有漏（即具烦恼法），或是无漏（即离烦恼法），皆是依他起性也。心法有八，心所法有五十一、其能见闻觉知者为见分，所见闻觉知者为相分，不论具足烦恼，或已离烦恼，皆名依他起性也。

次明何以说此诸法为依他起？以此诸法，皆是依他种种因缘而得生起，故名依他起也。

后明如是诸法，以何为因缘而得生起？如是诸法，皆依虚妄分别而得生起。虚妄分别者，即第六识分别执着一切外部六尘之境，第七识分别执着内部赖耶见分，以是因缘，而生诸法，故曰“分别缘所生”也。依他性有两类：一为净分依他；二为染分依他。净分依他，是贤圣法；染分依他，为凡夫法。今言“分别缘所生”者，且约凡夫法言也。

此释依他起性。

论曰：二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬。

又曰：此即于彼依他起上，常远离前遍计所执。二空所显真如为性。

释曰：此两节论文，释第二颂中“圆成实于彼，常远离前性。”两句文也。

先释圆成实之名。圆者圆满，无处不遍，即无有一法不具此性也。成者成就，谓体性常住，不生不灭，永无亏欠也。实者真实，言此圆成之性，乃诸法实性，非虚无谬妄者也。

次明此性实质云何?先释“常远离前”四字，次释“彼”字，后释“性”字。

“常远离”者，谓恒常远离遍计所执虚妄分别，若我若法，自性分别。“前”指前依他起上我法等执，此等妄执，本无所有。而依他之性，则非无也。

“彼”谓依他。

“性”者，指依他诸法上真实之性。于诸法上，远离遍计妄执，我法都空。即以空法，尚非圆成实性。我法既空，依此空门，所显真如之性，此真如之性，方得名为圆成实性也。

此释圆成实性。

释第二颂竟。

三、释第三颂。

论曰：此圆成实，与依他起，非异非不异。异应真如非彼实性；不异，此性应是无常。

释曰：此释第三颂中“故此与依他，非异非不异，如无常等性。”三句文也。

此圆成实性，与依他起性，非异非不异。以圆成实性，即是依他起心，心所法等真实之性，故非异也。然而依他起心、心所法等，悉皆无常，此圆成实性，真实常住，故非不异也。

何以故？

论曰：法与法性，理必应然。胜义世俗，相待有故。

释曰：此释圆成与依他，非异非不异之所以然也。依他是法，圆成是法性。法与法性，其理必然是非异非不异。若定非异，则凡夫但见法，圣人见法性，既是非异，则凡夫所见，应与圣人所见者同。则凡即是圣，圣即是凡。有是理乎？若定非不异，则法与法性，永不相即。则凡夫永远不得见于法性，不得成为圣人。亦无是理也。依他是世俗谛，圆成是胜义谛。二谛不一不异，故圆成与依他，亦不一不异也。

此释圆成，依他，非异非不异。

论曰：非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。

释曰：此释第三颂中“非不见此彼。”一句文也。

若不见此依他起上真如之性，则为我法二执之所障蔽。

不能悟彼依他诸法，皆由自心，分别所生，虚妄变现，犹如幻事、梦境、水月、镜像，非有似有，但能诳惑愚夫。从而起惑造业，轮回六道，出苦无期，岂不悲哉！

此释圆成、依他、证见先后。

释第三颂竟。

最后，总结三性义。

论曰：此中意说，三种自性，皆不远离心、心所法。

释曰：此下总结三性义也。

三种自性，皆不远离心、心所法者：依他起性，即是心、心所法，及其所变现之相见分，从虚妄分别因缘而生者是也。遍计所执性，其能遍计者，即六、七二识；所遍计者，即是依他起性，心、心所法及所变现。于依他起上，虚妄分别，而妄执我法自性差别是为遍计所执性也。圆成实性，即是心、心所法及其所变现相见分之实性是也。故曰：“皆不远离心、心所法”。

论曰：谓心、心所，及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫。一切皆名依他起性。

释曰：依他起性，即是《百法明门论》中所说九十四法。其中八法是心法，五十一法是心所法，十一色法是心所变现，二十四不相应行法是心之分位，总之名为心、心所及所变现。如是九十四法，皆是因缘所生之法。论中言因缘有四种，即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。每一种法生起，各有因缘，因缘具足，此法便生，因缘消失，此法便灭。总之，都是由心、心所及所变现，互为因缘，而得生起，所云“分别缘所生”也。如是诸法，皆如幻事、梦境、水月、镜像，虽似是有，其实无也。愚夫不解，受其诳惑，误为真实，遂于此中，妄执我法，故有生死轮回之苦。此重释依他起性也。

论曰：愚夫于此，横执我法，有无一异、俱不俱等，如空华等，性相都无。一切皆名遍计所执。释曰：愚夫于此依他起性上。横执我法，是有是无，亦有亦无，非有非无，是一，是异，亦一亦异，非一非异等。如是横执，全由众生妄想所生，犹如空里狂花，性相都无。如是妄执，名为遍计所执。此重释遍计所执性也。

论曰”：依他起上，彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性，名圆成实。

释曰：于依他起上，众生妄执我法自性差别，毕竟空寂，了无所有。此我法二空所显真如之性，即是识等之真性。（识等者，谓心、心所，及所变现也。）指此真性，名圆成实。此重释圆成实性也。

论曰：是故此三，不离心等。

释曰：是故，依他、遍计及与圆成，如是三性，不离心等。心而复加一“等”字，即摄心、心所，及所变现之相见分，乃至此等诸法上真如之性。故曰皆“不离心”也。此总结三性之义也。

最后总结三性义竟。

赘曰：夫所以说三性者，为欲破除妄执，而显示真如之性也。以妄执我法故，则有烦恼；以有烦恼故，则有结业；以有结业故，则必将长沦于生死。今欲令众生解脱生死，必以破除妄执为先导。欲破妄执，必须先悟真如之性。真性如日，妄执如暗，慧日既升，痴暗自祛。故显示真如之性，尤为弘宣佛法之要道矣。

遍计所执者，即妄执也。依他起者，即众生起妄执之处也。圆成实者，依他起性上，即一切事物上真如之性也。于一切事物上得见真如之性，则妄执自空；妄执空故，烦恼自除；烦恼消失，结业俱亡，而无边生死自得解脱矣。此乃修行之要道也。余抱愚守拙，了无所知，偶于暇日，披寻载籍，仰述圣言，略申管见，冀与同仁共策进于此也。（信息来源：摘自《觉群》）

编辑：明蓝