观音菩萨与人间佛教
发布时间：2023-07-19 10:22:56作者：结缘网一、“人间佛教”与中青年信众的关系
由太虚大师、印顺法师、赵朴初居士倡导的“人间佛教”不是一个新的佛教宗派，而是要发扬和实践博大精深的佛教体系中原有的要关注现实社会、现实人生，要让现实世界中的众生离苦得乐，把娑婆世界建设成人间净土。也就是说，佛教的目的不仅仅是出世，也不仅仅是超度亡灵，而也同样重视现实人生。
本来，佛陀创立佛教的目的，首先就是要拯救现实中有各种困难的人，这在《阿含经·善生经》、《法华经》、《药师经》、《金光明经》、《地藏经》等经中已经体现出来了。
现在许多中青年人对佛教感兴趣，是因为他们大多在生活、事业，婚姻、疾病等某一方面，有这样那样难于解决的困难。但传统的佛教徒多是让他们回避现世的困难去修出世的法门，从而使他们退失了信仰佛教的信心。这样做并不符合佛陀在《维摩诘所说经》中善于对初机信众应“先以欲钩牵，后令人佛智”的教导。而倡导人间佛教，从解决中青年人(也包括有困难的老年人)现生当世的困难人手，就会把这些中青年人引导到佛教中来。
“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”的观世音菩萨，就是一位很关心现实世间中苦恼众生的大菩萨。倡导观音法门，让大家都改恶行善，学习菩萨的慈悲精神，自救救他，自度度他，既是对人间佛教的实践，也是帮助有困难的中青年信众，接引他们进入佛门的有效办法。
二、观世音菩萨是苦厄信众的希望
几千年来，大慈大悲的观世音菩萨在中国人乃至海外华人的心；自中，就是慈悲的代表，是拯救苦厄的象征。当信众在遇到困厄的时候，往往会呼唤菩萨的圣号；，因而得到救助的灵感记录也很多。在《法苑珠林》、《太平广记》等书中有很多记载。近代弘赞大师的《观音慈林集》、许止净居士的《观世音菩萨本迹感应颂》、福建莆田广化寺的《观音菩萨近、现代感应事迹》中也记录了菩萨慈悲救世的事迹。
在佛经中，关于观音菩萨救苦济人的慈悲愿行也有很多论述，这也是观音法门的经证依据：在《法华经·观世音菩萨普门品》中，佛陀说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”在《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》中，佛说诵菩萨圣号及持咒，能令：“一切众生，今无怖畏，作大救护，今世受乐，后世生处，见佛闻法，速得解脱。”诵咒若能：“身当无患，心亦无病。”在《十一面神咒心经》中，观音菩萨谈到了他救度众生的愿力：“欲利益一切有情，灭一切恶故，心所愿求者称遂故。”在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，也谈到了观音菩萨救护众生的目的：“为诸众生，得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。”
很多年来，许多人对佛教有误解，认为佛教只能超度亡灵，只能让人临终时往生西方。而对人们现生当世的困难，似乎没有有效的解决办法。这样一来，除了一些老太太外，中青年中就很少有人信仰佛教了。而观音法门及人间佛教，就能消除这些人的误解，让他们知道学净土法门往生西方是必要的，修禅定及其他法门是必要的，超度亡灵也是必要的，但佛教同样重视解决现实社会中活着的人的种种困难，让他们离苦得乐。而且，观音菩萨也是西方三圣之一，修观音法门和往生西方是并不矛盾的。
三、弘扬菩萨精神与人间佛教的实践
从太虚大师(1890—1947)提出人间佛教(当时称为“人生佛教”)以来，已有八十多年了，人间佛教对佛教界产生了很大的影响，意义重大，但由于某些原因，人间佛教理念尚未深入某些宗派和某些丛林道场，但观音菩萨救苦救难，关注现实人生的慈悲精神却是在很久远以前就开始了。
由于一些佛教徒对人间佛教较少了解，所以在中国佛教协会和各省级佛协的章程宗旨或总则中，都写着：“要倡导人间佛教”。一些佛；教人士也大力弘扬人间佛教。把人间佛教称为：“佛教的真精神所在。”(见净慧法师为《人间佛教》写的序。)人间佛教从理论上说，已有了一个基本的框架，当然还需深化和系统化。但在具体上怎样关注现实人生，怎样有效地让；有困苦的个人及群体离苦得乐，怎样净化社会建设人间净土，似乎还缺少一些对个人适用的行之有效的办法。笔者认为，观音菩萨悲愿宏深，救苦救难，在中国民众中，有广泛的信仰。大力弘扬菩萨法门，让有困厄者得到实益，也可以说是靠菩萨的力量，帮助人间佛教实现一些未能实现的目的。让人间佛教多增加一条从理论到实践之路，是有必要的。这也是使多数佛教徒认识和接受人间佛教的一个方法。
人间佛教重视现实社会、现实人生是严格以佛经中关注人生的内容为依据的。人间佛教并不是偏向世俗化，而是既适应现实人生又具有宗教的神圣性。‘人间佛教提到一些佛教基本理论，(如五戒十善)但更多的是强调大乘菩萨的利他救苦精神，都是属于整个佛教体系的。
四、“灵”与“不灵”的问题
有很多人修习观音法门，求菩萨帮助自己离苦得乐，很有感应，达到了目的。有的人则长期没有“感应”。用民间通俗的话来说，就是“灵”与“不灵”的问题。关键在哪里?
一般人认为，只要每天拜菩萨、念诵多少圣号、多少经文、拜多少观音忏，就应有效。似乎这样做了，菩萨就应该帮助你。当然拜念持；诵是很必要的，但也不能忘记了重要的一点，菩萨是大慈大悲，你是否也多少具有一点慈悲的思想及行为呢?如果你的思想，你的人生观、价值观是自私自利，看到有困难的人，自己有能力也不主动帮助，甚至损人利己，害人整人。这样你的思想和菩萨大慈大悲的；思想完全不相应。不仅仅是不相应，而且是完全相反。这也是最大的“心不诚”、“不专一”！这样怎么会有感应，怎么会得到菩萨的帮助呢?这样，也表示你的唱诵是表面形式，你的思想行为和念诵内容差别很大。这种人，不管念多少经、拜多少忏，也仅仅是种点久远的小善根，对现生当世的命运是不会有改善的。也可以说，是你自己自私自利的恶心，阻挡住了菩萨的慈光?这就是“不灵”的原因了。还有，能得到菩萨帮助的人，必须做到：没有嫉妒、排斥他人的行为；没有争强好胜，抬高自己、贬低别人的行为；没有别人“得罪”过你，你就记仇报复的行为；没有不孝父母，不孝公婆和岳父岳母的行为；没有对别人区分三六九等的行为。(即根据他人对自己是否“有用”，来决定自己对待他人的态度，也就是没有佛教的“平等心”。)如果真能做到上述各条，又能慈悲地主动帮助比自己更困难的人，并能每天坚持拜念菩萨和诵经咒，就必须会得到菩萨的护佑，而达到离苦得乐的目的，这就是“灵”的原因了。(对有较大业障的人来说，一般要先离苦，后才能得乐。)可见，“灵”与“不灵”的原因，完全在你自己的思想和行为，具不具有人间佛教所提倡的去恶行善、利他济困的精神。
五、总结
笔者认为，在现在，弘扬菩萨救苦济困的精神，让信众去恶行善，多少具有慈悲心，以便能和观音菩萨的大悲心相应。在此基础上求菩萨，而达到离苦得乐的目的。是在原来佛教的出世、超度亡灵为主的基础上，逐步实现入世与出世并重。
