观心法顾名思义，是如实的观照我们心中生起的每一个念头、情绪。（心对境产生了念头，念头的延续壮大成为情绪。）比如说，我问你现在在想什么？你观察自己的心，可能是在念着这句话，而后视线移开，想起了刚才的事情，但是——你都能观察到这些念头。

念头是一个接着一个出现的，一开始我们根本没有办法控制自己不去想。

但一旦当我们意识到这一点，就会发现一个有趣的现象：你的思维念头并不是你，包括情绪，它们只是我们的一部分。

所以观心法的下手，首先是能够觉知到自己的思维念头，然后发现自己的思维念头，并不全是自己。后来慢慢就能做到，看着自己的念头像看着电影里索然无味的剧情，或像看着水里的游鱼游来游去一样，我们只是以一个旁观者的角度如实观照。

现在回想，自己当初是这么走过来的。当我走过来以后，渐渐发现很多学佛有一定成就的人也是修这个方法走过来的。

学这个方法的人有一个特点，理性思维比较强，也喜欢自己一个人琢磨。观心法，也有一个特点，它更倾向于掌控自己的心念与情绪，因为一下手就要求处在一个全然客观的位置去观照觉知自己的念头，等于是自己看着自己在想什么、做什么。

因为是客观的如实的不参与的觉照，所以能够不被自己的念头，情绪所动摇。随着练习的深入会让我们具备一种直观事物远离烦恼的智慧，因为能够冷静观察自己的起心动念，也就自然能够冷静的观察外界的一切。

这是观照产生智慧的原理。

当冷静客观的观照心中的念头久了，念头的河流忽然之间被截断，这时候我们会进入一种一念不生的状态——完全没有念头。这是观心法的第二个阶段。

我在读大学的时候练习观心法没多久，有一天上课坐在电脑面前，一个念头一个念头的观照着，忽然之间念头断掉、没有了，那种喜悦如天青云朗，直接把当时的我震惊了。

在这个阶段，很多人会以为自己开悟了，当时我也是这么认为的，其实不是。因为以前看过的书，或者我们心中认为悟道的境界是怎样的，我们在这时就会造出一个境界，以为这就是开悟。往往在这里会非常危险，因为以为自己已经得到的东西，我们便不会再去追求。因为没有得到，却以为自己得到了，傲慢狂慧也因此而生发。

谦逊的心态才能让我们在修学路上持续受益。

所以一念不生不代表悟道，它是观心法的一个阶段性的进步，在这个时候仍需保持客观冷静的觉照，加上对于自己是否明白的疑情在推动前行，那么我们就有可能更进一步——顿悟本来面目。

这时我们可以去参禅了。

没有念头却活着的，这个是谁呢？

当我们处在一念不生，完全没有念头的状态。这个当下，前面的念头过去了，后面的念头没有生起来，如今是空朗朗的纯粹状态，在这状态下我们却能看到、听到，这个能看到能听到的，不正是我们的本来面目吗？

至此一把擒来，就是所有修习观心法人的最初归宿。

希望看到这篇文章的人也如是。

另外我们还需要知道，方法其实是路径的意思。观心法是通往悟道的一个方法，它适合某些人，但对另外一些人可能不一定适合。

通往悟道比较直接的方法，还有反闻闻自性（听歌寻本体），参话头等等。有兴趣的朋友们都可以了解一下。

就算我们通过修学观心法开悟见性了，也才仅仅是开始踏上了真修实证的道路。犹如刚从娘胎里出来，婴儿生活不能自理，连说话走路都不行，但我们肯定知道，只要孩子出生了，就铁定具备长大成人的可能。也如同我们若真正悟道了，得道解脱就像黎明前的曙光一样，阳光必将要普照大地。

在此再谈一谈修行的步骤：

一，闻道，听闻有修行，得道这个东西。有的人可能是家庭中有烧香拜佛的信仰进而接触到佛法修行；有的人是对神奇的事物心生向往，了解多了对修行产生了兴趣；也有的人是内心中自发的喜欢独处，清静修行。

无论怎样，每个人都有自己独特的因缘。如同阿难尊者目睹过去佛陀的庄严身相，而心生向往发愿修行成佛。

二，近道。通过前人的文章经典或教授，思维了解什么是道，通过某个的法门实证到这个道。像上面讲的观心法，还有听歌法，参禅参话头，目的都是通过方法达成下一步目标——悟道。

在这里，路是不一样的，但目标是一样的。

这个目标必然不是我们自己琢磨就能够明白，说是宇宙人生的真相，或者说道也好，觉性也行，指向的必然是同一目标。

所以禅师才能知道自己的弟子明白的是不是同一个东西。

我们修学同样如此，没有前人的书籍和过来人的教授几乎不可能明白，甚至连听都难以听闻。因为我们自己琢磨出来的，可能仅仅是自己心里以为的，跟历代圣贤都了悟的那个道，不一定就是同一个。

这一点上面，我之前犯了这样的错误，我认识很多人也是这样。

所以通过前人的文章经典，还有老师的言传身教，给我们一直描述苹果的大小，形状，颜色，滋味。然后告诉我们路径是怎么走的——当我们终于见到苹果的时候，便能一下子认出，原来这就是苹果呀。

三，悟道。通过各种修行方法，终于见到了真正的道，也即是禅宗的明心见性。到这一步就知道了什么是宇宙人生的本源、真相。这是很关键的一步。

开悟的人有几个特点：

1，对世间的道理没有了疑惑，如果有，那么就是技术上面的。这是非常确定的。对于自己修行能够解脱，也没有任何的怀疑。原因在于，开悟是我们体悟到了宇宙人生的本源，看到了本质，自然就不会迷于幻相。

2，破除了关于我的见解，不再认为有一个确定的不变的“我”存在。因为世间一切事物都是运动变化的，不存在一个不变的“我”。而在佛法的开悟当中，这个运动变化的我，他其实更是一个虚幻的存在，就像梦中的自己一样。

所以关于“我”的错误的认知，将不再成为开悟者的障碍。

3，不再固执不合理的禁戒，而以为是最好的。因为明了戒律的含义，所以能守戒不被戒缚。

当然，还有其他更多的一些特点，比如说开悟后再看各种经典，基本上都能够通达，少有不懂的地方。如有不懂，可能是读书的少。

还有烦恼慢慢减少，慈悲心逐渐增加，都是一些正常的现象，就不展开讲了。

四，守道，即是保任守护所悟的这个道，这颗灵觉之心。

在开悟之后的修行将变得很简单，只是让“这份明白”一直都在，不是说我们让“它”在，它本来就在我们的生活里面，在穿衣吃饭中，在举手动足间，无时无处不在。这就是修行。

在开悟的后续修行过程中会出现一些所谓神通现象，比如知道对方的想法，能了知他人的前生来世，会经历很多境界、很多不一样的世界。但修行人因为明白了根本，所以不会再迷惑，看待这些现象，就像看着电影里面钢铁侠大战灭霸一样简单平常。再为电影悲欢的人，电影剧终也该出戏了。

毕竟再厉害的电影角色，演员们在平常生活中也跟我们一样要吃喝拉撒。

在这一点上我很赞同南怀瑾老先生所说的，修行人要对自己的生死有把握。

既然我们走上了修行的道路，就定要知道自己的来处和去处，如果这一点都做不到，在活着的时候不能看见、选择自己的归宿，那么这样的修行就不能算是成功的。

嘴上的功夫，敌不过生来死去。即使生死本质上是幻象。

五，得道，大休歇大解脱的贤圣境界。幻游十方世界随缘授手，于生死间得大自在，而实能了证本无生死。

就像此时此刻，大家在看我的文章一样，你们其实才是大千世界的造梦者。

是故佛陀说，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

皆是昨梦呐。