《地藏经》全文及注解--卷六

如来赞叹品第六

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

普广白言：唯然!世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。

假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

世尊，当何名此经，使我云何流布?

佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。

普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

第六卷 如来赞叹品注解

1)普广菩萨：普者，从心发智，智弥法界也;广者，以智导行，行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他，成就佛道者也。

2)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”。福者，利也;德者，得也，修种种善行而有所得，“善满曰得”。儒家称“五福”者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。

3)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又，名合二边令归于中道之义也。密教有金刚合掌，乃合掌而交叉手指也，《观无量寿经》云：“合掌叉手，赞叹诸佛”。

4)恋慕：恋者，依恋，有如小儿依恋父母;慕者，仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐(向他学习)之心。总表地藏菩萨德行高超，神力无边，智慧无尽，悲心无穷，令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。

5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：“灌婴，睢阳贩缯者也”。颜师古注：“缯者，帛之总名”。“”为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。

6)幢幡：梵语驮缚若，为幢;梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱高秀，头安宝珠，以种种彩帛装饰者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶;故幡又名灌顶。

7)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有高能技艺之音乐。这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。

8)诸横：横者，横死，即非自然死亡之暴死也，常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者;二、王法诛戮：犯王法而被杀者;三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者;四、火焚：被火烧致死;五、水溺：被水淹死;六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食;七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死;八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死;九、饥渴死：由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。

9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫;未来之住劫名为星宿劫;现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫。住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，于第九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计一千佛。

10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常于梦中压人，令人口不能呼，身不能动，惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼”。

11)　瘵：，音汪，瘠病之人。《吕氏春秋·尽数》云：“苦水所多与伛人”。高诱注：“，突胸仰向疾也”。玄应《一切经音义》云：“，弱也。《通俗文》：‘短小曰也。’”.瘵，音债，病也。《诗·大雅·瞻仰》：“士民其瘵”。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。

12)宿殃：“宿”，指过去世，有时也指今世中过去的时日;“殃”，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。

13)宿命：宿世之生命。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

14)宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。

15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之第二，译言田主，王种也，指国王、大臣等。

16)殊妙：殊者，事之超绝为世所希有者;妙者，不可思议之义，绝待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。

17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓“右膝著地”，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。

18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：“传布名流，无壅曰通”。