进入佛门是需要学习佛学知识的，这样才能更好的去修行。只是在学习佛学知识时师兄也需对佛性真如有了解。佛性真如中讲述了深厚的意思和道理，是需要师兄去了解的，这对师兄也是有益处的。但什么是佛性真如呢?接下来我们一起来看看这方面的内容吧!

能觉悟成佛之性，叫做佛性;不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。

真如、法性、佛性都是同类概念，一般说来，均是用以表示佛教绝对不变的最高真理。由于中国语言的复杂性，也由于佛教思想的复杂性，在佛教发展的历史过程中，同类的概念还有很多，如真实、真性、真际、实相、实际、性空、法界、法身、涅盘等等。而在早期的中国佛教翻译过程中，还经常借用中国传统哲学的概念，称为“本无”、“无为”等。这些同类概念在实际使用和讨论过程中并不完全一致，就是在同一部经典、同一学派内部，名词的使用也是不致的。如《大般涅盘经》结此类概念有12种称呼;《大智度论》32卷有有四种：《大乘止观》中则有七种。所以，地于上述同类概念，就需要在不同的语境中进行不同的分析，以弄清它们之间的区别和联系。

真如，是梵言语Bhutathata的意译，亦译作“如”、“如如”、“真如性”等。所谓真，意为真实;所谓如，意为如常。一切万法，体性离虚妄而真实，故曰真;常住不变，寂然不动，故曰如。原义是指事物的真实性质与状况。

《成唯实论》谓“真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易，于一切法常如其性，故曰真如。”大乘佛教认为，人们所认识的世界万物都是变幻不定、虚妄不实的，只有绝对不变的真理才是永恒的存在，是绝对的真实，这个绝对真实的存在，就是佛教所说的真如。由于佛教各派的主张不同，学说各异，故对于真如的理解，差别很大。中观学派以及般若学诸家，概以“性空”为“诸法实相”，认为世界万物乃至佛法，皆为因缘和合的产物，为假象，为幻有，皆非真实，真实存在的不过是一个“性空”，故以“性空”为真如。而瑜伽行派及中国法相宗，则以“三性”之一的“圆成实性”或“成唯实性”为真如，认为“三界唯识”，“唯识无境”，世间之一切皆为识的转化，故以“圆成实性”为真如。而大乘如来藏一系如《大乘起信论》，则以“真心”、“如来藏”等为真如，认为“真心”、“如来藏”等先天具有佛的全部功德，永恒不变，就是真如。

所谓“佛性”，意为一切众生皆有觉悟的本性。法藏认为;“在众生数中名为佛性。”所谓佛性，就是众生成佛的原因种子，是对众生成佛的可能性所作的保证。对于佛性，佛教同样有多种分析方法，如以理佛性、事佛性称为“二佛性”;以自性住佛性、引出佛性、至得果佛性为“三佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性为“三因佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性、果佛性、果果佛性为“五佛性”等，不同的分析方法，反映了佛教对佛性认识的略微差异。抛开这些差异性不说，佛教对佛性的一般看法是说，宇宙本体的真如能显现在一切众生之中，成为众生成佛的内在原因，一切众生先天具有，这就是佛性，这就是众生心性。从这一理论出发，佛教认为，佛与众生是平等无二的，一切万法也平等无二的。因为，全部的世界现象，只是真如的具体显现而已。所以，如果我们将真如看成是佛教坚持的最高真理，则法性就是这种最高真理在一切事物中的具体表现，佛性则是它在一切众生心中的具体表现。这就是真如、法性、佛性之间的存在的细微差别。

佛性之真如，必须是通过一切魔性的彰显，方是对自己的成长中，能向上去造就，反而对自己的真如实性，去作下化的根本性。因此对自己的佛性，如何由德性中去累积，至最后才可能实现于佛性的显现，即是彰显真如，则须要把一切德性展现的无垠无际方能致之。由佛性与德性之彰显，方是在自己成长的契机中，了知对佛性真如，能运用的自然而然。即可以贯穿而无阻碍，通澈更明朗，把佛性光辉，去作“自真如性”的展现于当下中。

上述就是什么是佛性真如的相关内容，希望对师兄有帮助!关于佛性真如的内容师兄要认真去理解，去领悟，这样师兄才能深入了解其中的含义，才能有更多的收获。