六尘佛教术语，是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名六妄；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为六衰；能劫持一切功德法财，因此叫做六贼。

佛教术语，是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

原本就没有一个相对立之处所内外。触与根身，就是我们触摸的时候其实是以根身为主体有感觉的，这个触的感觉完全是以根的这个体性而体现的，那么你现在触尘离开根身了，就等于说在虚空里面求触一样。我们触的时候离开根身了去触，而且有感觉也主要是以根为主导的，那你现在说由触尘而生起，是不行的。所以，身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。中间的识不能成立，内根外尘其性也空，识生不起来，就不可以立界。

身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘非自然性的如来藏妙真如性。还不是生，既不是自然生也不是因缘生，根本就没有一个生了。就是我们五根对五尘进行碰撞以后谢落的影子，由意识进行对照分别。所以相对来讲，就讲到我们刚才看杯子的时候，其实意识进行认识杯子的时候属于谢落的影子，也有一点亲疏的关系，谢落，就是已经迈到第二步了。所以我们的意识是妄识，它不是现量的清净无漏识，已经有分别。所以说，意根与法尘互为缘生于意识，这个识是由意根生。所以说必定有一个所思的法尘来发明、促成你的意根有能思的功能，要有一个法尘。

而如果没有现前所思的法尘，那么你能思的意根就没有所生。所以但凡有思惟，必须有对境，现在你说单单的，离开对境单独由这个意根而生，那本来就是个悖论。这是第一个。其次，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。这是第二个，就是说再一个说，这还是属于说由意根而生的范畴。你的识心，就是你能意识的心，这个很微细，与能思量的意根，现在跟做实验一样，假设把它给剖开，一个意根，一个意识。

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六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。

所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

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六识，(名数)眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。“识”就是辨别各种事物的官能活动——对境而了别识知事物之心之作用。六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。

言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。

佛教术语，是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

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色尘：显色：指显现的颜色有青，黄赤白云烟尘雾影光明暗，等二十种；形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。