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六道轮回存在的根源有三个
今先说轮回二字之义，这轮回之义就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来又回过去的意思。若问云何是轮过来回过去的呢？你要观察，世界上种种样样，无一不是轮过来回过去呀！且看... 
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新罗众生寺中的灵感观世音
新罗国的众生寺中，有一尊观音圣像，祈祷获应者不可胜数。当新罗季天成年间，有正甫雀殷诚者，婚后久而无子，到众生寺中大悲像前祈求，后生一男未满三月，百济兵袭犯京师，城中大乱... 
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月溪法师讲金刚经释要
人生于世，莫不有死。因有生焉，故亦有死；孔子有云：“未知生，焉知死？”死后如何，更无人知。然而死之大事实值得吾人精心研究。中国研究死生问题者始自庄子，庄子有云... 
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先自度论
先自度论今之言宏法利生者众矣,而犹时闻末法季世之叹悼者,岂尽众生顽劣之过哉,宏法利生者无以应群机也,无以应群机,则其脚跟犹未稳者,脚跟未稳者,举心动念尽属见思,见思则虚妄分别,虚妄... 
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《法相唯识学概论》序
31.《法相唯识学概论》序窃以色尘有见有对，智者犹难窥其边，况夫心识无形无像，凡愚何能达其际？至若万有之本原，宇宙之组织，去来之迁流，断证之行果，现象虚实，本质空有，自变共... 
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欲求佛法教育振兴，必须要有真
非常之教育,非非常之人不能为。 所谓非常之人者,即明了佛法正旨之人也。若得明了佛法正旨之人为教育者,而教育未有不兴焉。否则任尔如何讲究教育方法,总是守株待兔、缘木求鱼... 
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谛闲大师遗集 第一编 大佛顶首
大佛顶首楞严经序指味疏││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││ 原序 详夫此经,由来无序。先哲以会解之序移置经端者,喜其文义周足,经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美... 
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西天第一代祖师
“西天第一代祖师”是谁?敦煌莫高窟220窟西壁龛内北侧迦叶像(初唐) 摩诃迦叶(“叶”字音“摄”),因梵文中“摩诃”解作“大”,故又名“大迦叶”又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。佛陀... 
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色蕴
色蕴正果法师 (一)五蕴名义 前面所说的五位百法,在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。因此在说了百法之后,说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、... 
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大乘起信论讲记(下)
酉三、执取相(分二)戌初、标三者执取相。戌二、释依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起着故。 「酉三、执取相」,这三个相叫执取相,分二科。「戌初、标」,「三者执取相。」「戌二、释」... 