妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

　　本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

　　下面是法华经第七卷的原文及讲解：

　　【法华经原文】

　　佛告诸比丘：‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。 其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。’

　　‘尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。

　　四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。’

　　‘诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

　　【静水翻译法华经原文】

　　佛告诉比丘们说：大通智胜佛寿命五百四十万亿那由他劫。这尊佛当初坐在道场，破了魔王派来的魔军，即将成佛的时候，可是却没成，所以也不讲佛法。这样过了一小劫还是没成，以至过了十小劫，还是没成佛，还是没讲法。就在道场盘着双腿一直打坐，就是<结跏趺坐>，身心不动。

　　这期间，忉利天的天人们，首先为大通智胜佛在菩提树下安放了一个师子座，高一由旬。他们心里想：佛坐在这个座上就能成佛了。

　　大通智胜佛刚坐到这个坐儿上，这时各个梵天王就撒下很多天花，降落在佛座方圆百由旬的地方，香风不时吹来，把枯萎的花吹去，又降下新花。就这样供养佛满十小劫，一直到佛灭度，始终这样散花供养。

　　四王天的天人们为供养佛，始终敲着天鼓，其余各天的天人也都演奏音乐和舞蹈。就这样供养佛满十小劫，到佛灭度一直是这样。

　　佛接着对法会大众说,各位比丘，大通智胜佛破了一切魔军以后，整整过了十小劫才成佛!才开始讲佛法。

　　【憨山大师的讲解——静水翻译】

　　佛告诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。

　　这段是说大通智胜佛从法身变现为应化身的过程。

　　佛寿五百万亿那由他劫----这是特意举出大通智胜佛应化到世间的缘一共有多长时间。

　　说本坐道场----是说从法身变为应化身的开始。

　　垂得菩提----因为每一尊佛出兴于世，都必须示现刚刚成道。(垂:就是将要)

　　有人说：大通智胜佛成佛既然是示现，那就不必再一次成佛了，就可以直接讲法了，可是佛法却不现前，这是什么意思? 回答说：这就是佛还没开始讲法，是要等待时机，等时机成熟的时候才能讲法。

　　佛的法身就象虚空，随缘显现的功能就象水中现月。众生心水如果清净，那么佛的影儿就会显现在众生心的水中。华严经说：毗卢遮那在一切众生的肉身中成佛。所以知道----佛本身没有身，而是以众生为身。

　　现在大通智胜佛有应，可是众生无感，所以大通智胜佛虽然马上就要成道了，可还不最后成，佛法就不能往出讲，这正是因为众生的心还没具备接受佛法的条件，所以又过了十小劫，这就是在等待时机。

　　结加趺坐身心不动----是入了<刹那际三昧>，就是序品中说的<无量义处三昧>。我们的释迦牟尼佛是等了四十年才讲了法华经，这时间难道还算长吗?

　　忉利诸天先在菩提树下敷座以待----是表示佛虽然不离菩提树下，可是却能到处去应化。

　　适坐此座则诸天雨华作乐乃至灭度----是表示：佛出现在世间，始终都是在<刹那际三昧>当中的。

　　序品中，释迦牟尼佛、日月灯明佛，都是在两个眼眉中间放光，在佛光中把<诸佛应化灭度、菩萨精进修行、众生六道轮回>等等，圆满地显现出来。 这是法华经中第一次把诸法实相、佛的知见、法身、佛性，到底是什么样，真真切切地演示出来! 但这些大众会认为：那只不过是光中的景象罢了，会以为不是真实的。

　　而这品中，大通智胜佛没有示现放光，却把序品里光中看到的所有的实事儿，直截了当地就显现出来了，而且显现的是整个十方法界，并不单单是东方世界。 这是法华经中第二次把诸法实相、佛的知见、法身、佛性，到底是什么样，真真切切地演示出来! 大众所见到的一切----就是诸法实相、就是佛的知见、就是众生的法身、就是众生的佛性!

　　过十小劫佛法现前乃得菩提----这是时机到了，众生有感、佛有应，感应道交，可以讲佛法了，所以佛法现前了。这正是：心和境融而为一，没有相对概念的时候。

　　古代大德说：如果要让众生懂得佛性的真正含义，就应当观察时机是否成熟。所以我们知道：佛想要说佛的智慧，是要等待众生的根基成熟的，时机不成熟是不能硬说的!

　　附：【憨山大师讲解的原文】

　　◎佛告诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。

　　此言大通智胜佛从法垂应之迹也。佛寿五百万亿那由他劫，特举应缘之迹耳。言本坐道场，则出真兆圣应现之始也。垂得菩提，以佛佛出现，必示初成正觉，故云垂得，垂者将也。

　　问曰：佛既示现不必更得，而云垂得菩提佛法不现者何耶?

　　答：此待机也。所谓佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月，众生心水净，菩提影现中。华严经云：毗卢遮那，于一切众生身中，成等正觉，是知佛本非身，以众生为身。今大通智佛有应无感，故垂得菩提，而佛法不现在前，正以众生心器未净，故十小劫以待时耳。

　　结加趺坐身心不动者，所谓正入刹那际三昧，即首言无量义处三昧也。今释尊应身待四十年，岂为久耶?

　　忉利诸天先就菩提树下敷座以待者，正显不离菩提树下而遍应也。

　　适坐此座则诸天雨华作乐乃至灭度者，显佛出现始终不起刹那际三昧也。

　　序品光中圆现诸佛始终，将谓光中之境耳。今则直显此经皆说光中之实事也。

　　过十小劫佛法现前乃得菩提者，机感契会心境绝待之时也。

　　古云若识佛性义，当观时节因缘，是知今说佛慧因缘，要待机缘契会，非时不敢强说也。