这一次在我们观音佛七当中，为了求得解行相应，所以在七天当中，每一天有四个小时讲经，四个小时称扬菩萨圣号。在讲席当中，我们采取前清大义法师的《法华经大成》，法会圆满之后，这部经就赠送给诸位结缘。所以听经的时候，诸位最好认定自己的经本，你们在这个本子上，如果有重要的地方，记录下来都可以，将来自己把经本带回去。

在讲经之初，我们还是必须要将经题给诸位做个简单的介绍。经题在上册，上、下两册都放在诸位的面前。为了讲解方便起见，我先列了个大纲，这个大纲也发给诸位了。本经的经题在上册第一百三十页，诸位可以打开经本，一百三十页第五行，《妙法莲华经》。大义法师的注解，在《法华经》注疏里面是值得赞扬的，注解的名称叫「大成」，意思就是集古注之大成。他注经的体例，不是遵循天台家风，而是采取华严「十门开启」，我们在玄义里面可以看到。这次我们不讲玄义，因为我们的时间不多，讲经只能有十二次，每一次两个小时，所以玄义我们就把它省略了。但是题必须要介绍。

题的解释，诸位请看一百三十二面，翻开一百三十二面，最后一行，在当中有个「妙」字，「妙字是能赞之辞」。再看「法」这个字，法也是在这一面倒数第四行最后一句，第四个字，「法即十界十如权实之法」，这是《法华经》里面所讨论的中心论题。十界就是十法界，十如就是十如是，全经所讲不外乎十法界、十如是权实之法。再将这个法归纳起来，不外乎三种，这三种就是「众生法、佛法、心法」。「如是三法，元是一心」，心法是体，佛法跟众生法都是相、用，觉悟了就叫做佛法，迷了就叫做众生法。我们在表解上面，这个表解他们写的时候因为不懂得教义，所以有许多线条都画错了。心法，我们在表解里面看，后面这个括弧它这线画得太短了，应当要连接到心法这个地方，因为它是体。悟心法，这个心法就叫佛法，迷心法，这个心法就叫众生法。可见得法原来是一，哪有二?所以三法原来是一心。括弧里面说「此经为诸佛之心宗」，著重在心法上，所以才称之为「经中之王，王於三藏」，意思就是在此地。

为了讲解方便起见，先解释「法」字，然后再来说这些法是如何之妙。先说众生法，在一百三十三面第一行，「众生法者，因迷有故」，众生法从哪来的?就是迷了心法而来的，就是而有的。「以不了真如法一」，了是明了，由於我们不能够明了真如法是一。你看，真正明了的人他懂得，《华严经》里面讲，法界是一，没有二，唯有一才称之为真，叫一真法界。二，二就是虚妄的，不是真实的。法界原本是一真。怎样才能够明了真如法一?这要从心地上去做功夫，正是《弥陀经》里面所提倡的一心不乱，一心是真心，一心所现的法界就叫做一真法界。所以，如果要想证得一真法界，也就是说，入华严无碍境界，必须要一心。由此可知，修行的重点就是在一心不乱。凡夫之迷就是迷失了一心，所以在一法界里面才看出无量的法界。

底下讲「妄受五蕴色心」，受是感受。五蕴，《心经》里面常讲，色、受、想、行、识，归纳起来不外乎色、心二法。色是讲的物质，心，现在所讲是精神，你在物质、精神上有种种的感受，这些感受都不是真实的。「虽为垢衣所缠」，这意思就是讲无量无边的无明烦恼，「其性本来净妙」，虽然我们被无明烦恼所缠缚，我们的真性并没有失掉，还是那么样的清净，还是像《法华经》里面讲的「本迹十妙」。佛在一切大乘了义经典常常给我们开示，说我们的真心是不生不灭的，说我们的境界也是清净寂灭。我们听了，有人相信、有人不信、有人是半信半疑，必得自己亲证这个境界，才算是正信。佛教给我们的目的，也是希望我们能够证得。

后面有几句话，在这一页的第四行，我们从第三个字看起。「众生迷而不知」，就是不明了诸法实相，「如来出世，原为开示众生本妙知见」，这就说明佛为什么出现在世间。「知见一开」，这就是佛法里头常讲的正知正见、佛知佛见，《法华经》里面所说的开示悟入，佛之知见。「知见一开，则一切色是佛色，一切声是佛声」，这两句话与《华严经》上所讲的「一切众生本来成佛」，「情与无情，同圆种智」是一样的境界。什么时候我们能够入这个境界?那就像观世音菩萨所讲的，断六结，证三空，这个境界就现前了，也正是《心经》里面所说「照见五蕴皆空」。如果诸位要问，这在菩萨地位上究竟是何等地位?要依《华严》、依《法华》来说，这是圆教初住菩萨的地位;要是依别教来说，则是初地菩萨的地位。但是，我们所依据的经典都是圆教一乘经典，所以我们应该以圆教来看，圆初住。而在念佛法门里面讲，理一心不乱就是圆初住的地位，一证得理一心就是证得圆初住。所以，一心不乱里面，就是理一心，里面的境界还有浅深不同，这是我们在大经里面读得很多。初住以后一直到如来地，还有四十一个位次，这四十一个位次都是理一心的境界。由此可知，理一心，就是同样证得理一心，浅深差别很大。这是说初住菩萨所见到的诸法实相。

说这些话，对我们初学人来讲不是没有作用的，有很大的作用。我们懂得这个道理了，就晓得我们自己修行目标在哪里、方向在哪里，我们自己修学应该要怎样去用功，我们现前究竟是什么样的境界，我们为什么不能够悟入佛知佛见。佛知佛见就是「一切众生本来成佛」、「情与无情，同圆种智」，我们要能常常提起这个疑问。再仔细去想想，原来我们犯了很大的毛病，那就是在一切境界当中，无时无刻不在那里起心动念、分别执著。诸位想想，这样怎么能够得一心?

在一切环境里面禁不起考验，心总是为境界所转，这就叫众生法。如果不能够离开众生法，怎么能够证得佛法?离开，不是说我们把众生法界摆脱掉，为什么?因为众生法界跟佛法界是一法界，不是二法界，你怎么能摆脱得掉!如何摆脱?是从内心摆脱，那就是在众生法里面离一切分别执著，就是佛法。如果在众生法里面起分别执著，佛法就变成了众生法;离开一切分别执著，众生法就是佛法。

我们再看底下，佛法里面怎么说的，这是诸位特别要知道，就是佛法跟众生法是一法，不是二法。我们讲迷、讲悟，起心动念就叫迷，在境界里头不起心、不动念就叫觉。这个事情，我们到入了经文的时候，还要跟诸位细细的来商量。因为「普门品」诸位是常常读诵，有许多人都能够背得，它最重要的就是在前面几句;也就是说，我们与菩萨如何能够求得感应，如何跟菩萨打成一片，然后才知道，观音菩萨十二大愿，愿愿都是真实不虚。

此地说，「佛法者，佛乃大觉圣人，觉世出世法，本来寂灭」，不但说是出世法本来寂灭，世间法也本来寂灭。世间什么法?就是我们现在这个生活环境，我们的身心、我们所处的人事环境、我们所处的物质环境，本来清净寂灭。何以我们现在感觉得烦恼重重、业障深重?为什么会有这样的感觉?是你迷了。烦恼、业障都不是真实的，不但烦恼、业障不是真实的，连果报也不是真实的，就跟作梦一样。因为你在梦中，你不觉，我再告诉你，梦中那个境界是清净的，是清净寂灭的，你相不相信?你醒过来想一想，相信了，为什么?梦全是虚妄的。正在作梦的时候，那个梦境怎么不是清净寂灭的?那个梦中境界是从无生有，有即是无。可是你在那个境界，你不知道自己在作梦，你把那个梦境当作真事，所以你在那里起分别、起执著，那你也是造业，也在里头受苦，受报。等到醒来之后想，一场空，什么也没有，惑也没有，业也没有，果报也没有。佛菩萨在我们这个世间，他觉的是什么?他晓得我们现前十法界依正庄严不过是一场梦境而已。所以，他在这个境界里面不起心不动念、不分别不执著，他住的是一真法界，他住的是不思议解脱境界，就这么回事情。所以妙不可言!

以上就是莲池大师讲解的普门品其中的一部分了，其实我们修行普门品的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道普门品的含义是什么，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。