第四十一卷 大智度论

释三假品第七

【经】尔时,佛告慧命须菩提:“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如诸菩萨摩诃萨,所应成就般若波罗蜜!”

即时诸菩萨摩诃萨,及声闻大弟子,诸天等作是念:“慧命须菩提自以智慧力,当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶?为是佛力?”

慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗:“敢佛弟子所说法,所教授,皆是佛力。佛所说法,法相不相违背;是善男子学是法,得证此法,佛说如灯。舍利弗,一切声闻、辟支佛,实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊所说菩萨、菩萨字,何等法名菩萨?世尊,我等不见是法名菩萨,云何教菩萨般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“般若波罗蜜,亦但有名字,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨字,亦但有名字;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如说我名,和合故有;是我名,不生不灭,但以世间名字故说。如众生、寿命、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者,使起者、受者、使受者、知者、见者等,和合法故有,是诸名,不生不灭,但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如身和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如色、受、想、行、识,亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如眼,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说,是眼不在内,不在外,不在中间;耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;乃至意识界亦如是。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如内身,名为头,但有名字,项、肩、臂、脊、肋、髀、膊、脚,是和合故有;是法及名字,亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内,不在外,不在中间。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,但以名字故说;是亦不生不灭,不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如外物,草、木、枝、叶、茎、节,是一切但以名字故说;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,譬如过去诸佛,名和合故有,是亦不生不灭,但以名字说;是亦非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提,譬如梦、响、影、幻、焰、佛所化,皆是和合故有,但以名字说,是法及名字,不生不灭,非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学!”

【论】问曰:佛既不自说,诸菩萨摩诃萨福德智慧利根,胜诸声闻,何以故命须菩提令说?

答曰:先舌相中,已有二因缘故,使须菩提说。复次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢问佛,畏不自尽。

复次,佛知众中心所疑,众人敬难佛故,不敢发问。所以者何?众生见佛身过须弥山,舌覆三千大千世界,身出种种无量光明。是时众会,心皆惊怖,不敢发问,各各自念:“我当云何从佛闻法?”以是故,佛命须菩提,令为众人说法;言汝所说者,皆是佛力,如经中说。

复次,般若波罗蜜有二种:一者、共声闻、菩萨合说,二者、但与诸法身菩萨说。为杂说故,命须菩提为首,及弥勒、舍利弗、释提桓因。尔时,众会闻佛命须菩提令说,心皆惊疑。

须菩提知众人心,告舍利弗等言:一切声闻所说所知,皆是佛力。我等当承佛威神,为众人说,譬如传语人。所以者何?佛所说法,法相不相违背。是弟子等学是法作证,敢有所说,皆是佛力;我等所说,即是佛说。所以者何?现在佛前说,我等虽有智慧眼,不值佛法,则无所见;譬如夜行险道,无人执灯,必不得过。佛亦如是,若不以智慧灯照我等者,则无所见。又告舍利弗:一切声闻、辟支佛,实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜,况我一人?所以者何?菩萨智慧甚深,问答玄远;诸余浅近法,于菩萨边说犹难,何况深法!如人能食一斛饭,从有一斗者索,欲以除饥,是不能除。以是故说声闻、辟支佛,无力能为菩萨说般若。须菩提大明菩萨尊贵,佛亦然可。今须菩提欲于实相法中说,是故言:一切法中求菩萨不可得,菩萨不可得故,字亦不可得;菩萨、菩萨字不可得故,般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何当教菩萨般若波罗蜜?

问曰:佛命须菩提为诸菩萨说般若,而须菩提言无菩萨,与佛相反,佛何以同之?

答曰:有二种说:一者、著心说,二者、不著心说。今须菩提以不著心说空,佛不诃之!

复次,须菩提常行空三昧,知诸法空故。佛告须菩提,为诸菩萨说般若波罗蜜,而菩萨毕竟空,是故须菩提惊言:云何有菩萨?佛即述成:菩萨如是从发心已来,乃至佛道,皆毕竟空故不可得;若如是教者,是即教菩萨般若波罗蜜。

复次,凡有二法:一者、名字,二者、名字义。如火能照、能烧是其义,照是造色,烧是火大,是二法和合名为火。若离是二法有火,更应有第三用;除烧、除照更无第三业,以是故知二法和合,假名为火。是火名不在二法内。何以故?是法二,火是一,一不为二,二不为一。义以名二法不相合。所以者何?若二法合,说火时应烧口;若离,索火应得水!如是等因缘,知不在内。若火在二法外,闻火名,不应二法中生火想。若在两中间,则无依止处。一切有为法,无有依止处;若在中间,则不可知!以是故火不在三处,但有假名。菩萨亦如是,二法和合名菩萨,所谓名、色。色事异,名事异,若定有菩萨,应更有第三事;而无有事,则知假名是菩萨。菩萨名亦如是,不在内,不在外,不在两中间。是中佛说譬喻。如五众和合故名为我,实我不可得;众生乃至知者、见者,皆是五众因缘和合生假名法;是诸法实不生不灭,世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是,皆是因缘和合假名法。是中佛更说譬喻。有人言:“但五众和合有众生,而众生空,但有五众法。”佛言众生空,五众亦和合故假名字有;十二处、十八界,亦如是。

复次,菩萨有二种:一者、坐禅,二者、诵经。坐禅者,常观身、骨等诸分和合故名为身,即以所观为譬喻,言头骨分和合故名为头,脚骨分和合故名为脚,头、脚、骨等和合故名为身;一一推寻,皆无根本。所以者何?此是常习常观故,以为譬喻。不坐禅者,以草、木、枝、叶、华、实为喻。如过去诸佛,亦但有名字,用是名字可说。十譬喻亦但有名字,菩萨义亦如是。十喻义,如先说。菩萨应如是学三种波罗聂提:五众等法,是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨;如根、茎、枝、叶和合故名为树;是名受波罗聂提。用是名字,取二法相,说是二种,是为名字波罗聂提。

复次,众微尘法和合故,有粗法生;如微尘和合故有粗色,是名法波罗聂提。从法有法故,是粗法和合有名字生;如能照、能烧,有火名字生;名色有故为人,名色是法,人是假名,是为受波罗聂提;取色取名,故名为受。多名字边,更有名字,如梁、椽、瓦等名字边,更有屋名字生;如树枝、树叶名字边,有树名生,是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。诸法实相,即是诸法,及名字空般若波罗蜜。

【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色名字是常,不见受、想、行、识名字是常,不见色名字无常,不见受、想、行、识名字无常;不见色名字乐,不见色名字苦;不见色名字我,不见色名字无我;不见色名字空,不见色名字无相,不见色名字无作;不见色名字寂灭;不见色名字垢,不见色名字净;不见色名字生,不见色名字灭;不见色名字内,不见色名字外,不见色名字中间住;受、想、行、识亦如是。眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受,亦如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字,有为性中亦不见,无为性中亦不见;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜,住不坏法中,修四念处时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字;乃至修十八不共法时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,但知诸法实相;诸法实相者,无垢无净。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作是知名字假施设;知假名字已,不著色,不著受、想、行、识;不著眼乃至意;不著色乃至法;不著眼识乃至不著意识;不著眼触乃至不著意触,不著眼触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐,乃至不著意触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐;不著有为性,不著无为性,不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不著三十二相,不著菩萨身;不著菩萨肉眼,乃至不著佛眼;不著智波罗蜜,不著神通波罗蜜;不著内空,乃至不著无法有法空;不著成就众生,不著净佛世界,不著方便法。何以故?是诸法无著者、无著法、无著处,皆无故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不著一切法,便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地,具足菩萨神通;游一佛国,至一佛国,成就众生,恭敬、尊重、赞叹诸佛;为净佛世界,为见诸佛供养;供养之具,善根成就,随意悉得;亦闻诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失,得诸陀罗尼门、诸三昧门。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当知诸法名假施设!

“须菩提,于汝意云何?色,是菩萨不?受、想、行、识,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“眼、耳、鼻、舌、身、意,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“色、声、香、味、触、法,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“眼识乃至意识,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?地种,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“水、火、风、空、识种,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“于须菩提意云何?无明,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“乃至老死,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“于须菩提意云何?离色,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“乃至离老死,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?色如相,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“乃至老死如相,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

“离色如相乃至离老死如相,是菩萨不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“汝观何等义,言色非菩萨,乃至老死非菩萨;离色非菩萨,乃至离老死非菩萨;色如相非菩萨,乃至老死如相非菩萨;离色如相非菩萨,乃至离老死如相非菩萨?”

须菩提言:“世尊,众生毕竟不可得,何况当是菩萨?色不可得,何况色、离色、色如、离色如,是菩萨?乃至老死不可得,何况老死、离老死,老死如、离老死如,是菩萨?”

佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨,众生不可得故,般若波罗蜜不可得,当作是学!

“于须菩提意云何?色,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“于须菩提意云何?色常,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识常,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色无常,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识无常,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色乐,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识乐,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色苦,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识苦,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色我,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识我,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色非我,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识非我,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“于须菩提意云何?色空,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识空,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色非空,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识非空,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色相,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识相,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色无相,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识无相,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色作,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识作,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“色无作,是菩萨义不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、识无作,是菩萨义不?”

“不也,世尊,乃至老死亦如是。”

佛告须菩提:“汝观何等义,言色,非菩萨义?受、想、行、识,非菩萨义?乃至色、受、想、行、识无作,非菩萨义?乃至老死亦如是!”

须菩提白佛言:“世尊,色,毕竟不可得,何况无色,是菩萨义?受、想、行、识,亦如是。世尊,色常,毕竟不可得,何况色无常,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色乐,毕竟不可得,何况色苦,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色我,毕竟不可得,何况色非我,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色有,毕竟不可得,何况色空,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色相,毕竟不可得,何况色无相,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色作,毕竟不可得,何况色无作,是菩萨义?乃至识,亦如是。”

佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色义不可得,受、想、行、识义,乃至无作义,不可得,当作是学般若波罗蜜!须菩提,汝言我不见是法名菩萨。须菩提,诸法不见诸法,诸法不见法性,法性不见诸法。法性不见地种,地种不见法性,乃至识种不见法性,法性不见识种;法性不见眼、色、眼识性,眼、色、眼识性不见法性,乃至法性不见意、法、意识性,意、法、意识性不见法性。须菩提,有为性不见无为性,无为性不见有为性。何以故?离有为不可说无为,离无为不可说有为。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所见,是时不惊、不畏、不怖,心亦不没、不悔。何以故?是菩萨摩诃萨,不见色、受、想、行、识故,不见眼乃至意,不见色乃至法,不见淫、怒、痴,不见无明乃至老死,不见我乃至知者、见者,不见欲界、色界、无色界,不见声闻心、辟支佛心,不见菩萨、不见菩萨法,不见佛,不见佛法,不见佛道。是菩萨一切法不见故,不惊、不畏、不怖,不没、不悔!”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故菩萨心不没、不悔?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见,以是故,菩萨摩诃萨心不没、不悔。”

“世尊,云何菩萨心不惊、不畏、不怖?”

佛告须菩提:“是菩萨意及意界,不可得、不可见,以是故不惊、不畏、不怖。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法不可得故,应行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨一切行处,不得般若波罗蜜,不得菩萨名,亦不得菩萨心,即是教菩萨摩诃萨。”

【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,观色法名字,非常非无常,乃至有为、无为性中,不见有菩萨、菩萨字,如先说一切法中不作忆想分别。菩萨住不坏法中,行六波罗蜜,乃至十八不共法;以诸法实相智慧,于诸法中求,不见一定法,所谓般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜名字,又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故,破无明等诸烦恼;用是不见亦不见智慧故,破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字;诸法实相清净,通达无碍。菩萨得如是智慧,若见、若闻、若念,皆如幻化;若闻、见、念,皆是虚诳。以是故,不著色等。住是无碍智慧中,增益六波罗蜜,入菩萨位,得如是等利益。是一章,佛自教菩萨作如是观。

次后章,人谓佛多说法空故,反问须菩提:若诸法不空,颇有一法定是菩萨不?所谓色是菩萨不?乃至如,是菩萨不?须菩提作是念:诸法和合故有菩萨,我云何言一法定是菩萨?以是故言:不也,世尊。须菩提善得众生空故,佛言:善哉!善哉!菩萨知众生空不可得故,应行般若波罗蜜。色是菩萨义,乃至无作毕竟空亦如是。须菩提入诸法深空中不疑故,能益诸菩萨故,佛赞言:善哉!善哉!菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。

如须菩提说:我不见是法名字为菩萨。佛言:非但菩萨独不可见,都无有法见法者。法性无量不可见故,是故诸法不见法性;诸法因缘和合生,无有自性,毕竟空故,法性不见诸法;色性不见法性,法性不见色性,乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性,十二处、十八界,有为法、无为法,亦如是。略说因缘:离有为性,不得说无为性;离无为性,不得说有为性;是二法中摄一切法故。是菩萨虽不见一切法,亦不怖畏。何以故?有所见,有所不见,则有恐畏;若都无所见,则无所畏,所谓五众乃至十八不共法。

问曰:若佛已说不恐畏因缘,须菩提何故重问?

答曰:须菩提若谓法都空无所有,恐堕邪见。所以者何?佛弟子得正见故,名为行道人,云何言都不可见?佛知须菩提意,故说言:一切心心数法不可得、不可见,故无畏。凡夫人欲入空中,见心心数法可得,外法不可得,故恐怖;菩萨以心心数法虚妄不实,颠倒果报,不能示人实事,故不恐怖。以是异义,故重问。

问曰:若尔者,何以复有第三问?

答曰:心心数法,意识中可见;意及意识,是心心数法根本。所以者何?意识中多分别故生恐怖;五识时顷促故,无所分别。欲破怖畏根本,以是故重问无咎!若菩萨能行如是般若波罗蜜,虽不见四种事:菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字;能三种因缘不畏,即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相,是为行般若波罗蜜;不从十方求,亦无与者,亦非如金银宝物力求而得。

释劝学品第八

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜!欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜!乃至欲知识,当学般若波罗蜜!欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜!欲断淫、瞋、痴,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑,淫欲、瞋恚,色爱、无色爱,掉、慢、无明等,一切结使及缠,当学般若波罗蜜!欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜!欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心,四无色定,四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜!

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜!”

【论】问曰:初品中言:种种欲有所得,当学般若波罗蜜,今何以重说?

答曰:先但赞叹欲得是诸功德,当行般若波罗蜜,未说般若波罗蜜;今已闻般若波罗蜜味,因欲得余功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。

复次,上种种因缘说诸法空,有人谓佛法断灭,无所复作;为断是人疑故,言欲得布施等种种功德,当行般若波罗蜜;若般若波罗蜜实空无所有、断灭者,不应说应行布施等功德。有智者说,何缘初后相违?

复次,前广说,此略说;彼是佛说,此是须菩提说。

复次,般若波罗蜜深妙,故重说。譬如赞德之美,故言善哉!善哉!六波罗蜜义,如先说。知五众者,见无常、苦、空,总相、别相等。六情、六尘、六识、六触、六受,亦如是。一切世间系缚,受为主,以受故生诸结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘,以是故但说受;余心数法不说,所谓想、忆、念等。三毒、十结、诸使、缠,乃至十八不共法,如先说。觉意三昧、超越三昧、师子游戏三昧,是菩萨诸三昧,后当说。欲满一切众生愿,先已说。

【经】“欲得具足如是善根,常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜!”

尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”

须菩提言:“舍利弗,若菩萨摩诃萨,不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法爱生,故堕顶。”

舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”

须菩提答舍利弗言:“生名法爱。”

舍利弗言:“何等法爱?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空,受念著,受、想、行、识空,受念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,色是无相,受念著,受、想、行、识无相,受念著;色是无作,受念著,受、想、行、识无作,受念著。色是寂灭,受念著,受、想、行、识寂灭,受念著;色是无常乃至识,色是苦乃至识,色是无我乃至识,受念著,是为菩萨顺道法爱生。是苦应知,集应断,尽应证,道应修;是垢法,是净法;是应近,是不应近;是菩萨所应行,是非菩萨所应行;是菩萨道,是菩萨学,是非菩萨道,是非菩萨学;是菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是非菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是菩萨方便,是非菩萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”

【论】问曰:何等善根故,不堕恶道贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶?

答曰:有人言:“行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!”

问曰:何以四事中但问堕顶?

答曰:三事先已说,堕顶未说故问。

问曰:顶者是法位,此义先已说,今何以重说?

答曰:虽说其义,名字各异。无方便入三解脱门,及有方便,先已说。法爱,于无生法忍中,无有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不疗治,于身为患。菩萨亦如是,初发心时,贪爱法食,所谓无方便行诸善法,深心系著于无生法忍,是则为生、为病;以著法爱故,于不生不灭亦爱。譬如必死之人,虽加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著,反为其患!法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。一切法中忆想分别,诸观是非,随法而爱,是名为生,不任盛诸法实相水;与生相违,是名菩萨熟。

问曰:是一事,何以故名为顶?名为位?名为不生?

答曰:于柔顺忍、无生忍中间所有法,名为顶;住是顶,上直趣佛道,不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,名为顶法。

问曰:若得顶不堕,今云何言顶堕?

答曰:垂近应得而失者,名为堕;得顶者,智慧安隐,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,名为菩萨位。入是位中,一切结使,一切魔民,不能动摇。亦名无生法忍。所以者何?异于生故。爱等结使,杂诸善法,名为生。

复次,无诸法实相智慧火,故名为生;有诸法实相智慧火,故名为熟。是人能信受诸法实相智慧,故名为熟;譬如熟瓶能盛受水,生则烂坏。

复次,依止生灭智慧故得离颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是名无生法;能信、能受、能持故,名为忍。

复次,位者,拔一切无常等诸观法,名为位;若不如是,是为顺道法爱生。

【经】舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空;内外空中不见外空,内外空中不见空空;空空中不见内外空,空空中不见大空;大空中不见空空,大空中不见第一义空;第一义空中不见大空,第一义空中不见有为空;有为空中不见第一义空,有为空中不见无为空;无为空中不见有为空,无为空中不见毕竟空;毕竟空中不见无为空,毕竟空中不见无始空;无始空中不见毕竟空,无始空中不见散空;散空中不见无始空,散空中不见性空;性空中不见散空,性空中不见诸法空;诸法空中不见性空,诸法空中不见自相空;自相空中不见诸法空,自相空中不见不可得空;不可得空中不见自相空,不可得空中不见无法空;无法空中不见不可得空,无法空中不见有法空;有法空中不见无法空,有法空中不见无法有法空;无法有法空中不见有法空。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜,应如是学:不念色、受、想、行、识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心不应念、不应高,无等等心不应念、不应高,大心不应念、不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”

舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”

须菩提言:“若菩萨知是心相,与淫、怒、痴,不合不离;诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼,不合不离;声闻、辟支佛心,不合不离。舍利弗,是名菩萨心相常净。”

舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”

须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”

舍利弗言:“不可得!”

须菩提言:“若不可得,不应问有是心非心不!”

舍利弗复问:“何等是无心相?”

须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”

舍利弗问须菩提:“但心不坏不分别,色亦不坏不分别,乃至佛道亦不坏不分别耶?”

须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色,乃至佛道不坏不分别。”

尔时,慧命舍利弗赞须菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子,从佛口生,从见法生,从法化生,取法分,不取财分,法中自信身得证。如佛所说,得无诤三昧中,汝最第一,实如佛所举!须菩提,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知,菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提,善男子、善女人,欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学!”

【论】释曰:内空中不见外空,外空中不见内空。有人言:“外四大饮食入身中,故名为内,若身死还为外;一切法无来去相故,外空不在内空中。余十七空亦如是,不生不灭无异相,无来去故,各各中不住。”

复次,菩萨位相,不念一切色为有,乃至十八不共法亦不念是有。不念有义,如先说。

问曰:菩提心、无等等心、大心,有何差别?

答曰:菩萨初发心:缘无上道,我当作佛。是名菩提心。无等等名为佛。所以者何?一切众生、一切法,无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何?因似果故,是名无等等心;是心无事不行,不求恩惠,深固决定。

复次,檀、尸波罗蜜,是名菩提心。所以者何?檀波罗蜜因缘故,得大富无所乏少;尸波罗蜜因缘故,出三恶道,人天中尊贵;住二波罗蜜果报力故,安立能成大事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波罗蜜相,于众生中现奇特事,所谓人来割肉出髓如截树木,而慈念怨家,血化为乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一众生,皆以深心济度;又知诸法毕竟空,而以大悲能行诸行,是为奇特!譬如人欲空中种树,是为希有。如是等精进波罗蜜力势,与无等相似,是名无等等。入禅定,行四无量心,遍满十方,与大悲、方便合故,拔一切众生苦;又诸法实相,灭一切观,诸语言断,而不堕断灭中,是名大心。

复次,初发心名菩提心,行六波罗蜜名无等等心,入方便心中是名大心。如是等各有差别。

复次,菩萨得如是大智,心亦不高,心相常清净故。如虚空相常清净,烟云尘雾,假来覆蔽不净;心亦如是,常自清净,无明等诸烦恼客来覆蔽故,以为不净,除去烦恼,如本清净。行者功夫微薄,此清净非汝所作,不应自高,不应念。何以故?毕竟空故。

问曰:舍利弗知心相常净,何以故问?

答曰:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,深入深著故;虽闻心毕竟空常清净,犹忆想分别,取是无心相,以是故问:是无心相心,为有、为无?若有,云何言无心相?若无,何以赞叹是无等等心当成佛道?须菩提答曰:是无心相中,毕竟清净,有无不可得,不应难!舍利弗复问:何等是无心相?须菩提答曰:毕竟空,一切诸法无分别,是名无心相。舍利弗复问:但心相不坏不分别,余法亦如是?须菩提答言:诸法亦如是。若尔者,阿耨多罗三藐三菩提,亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故,作是念:诸凡夫法,可言虚诳,以不真实故;菩萨漏未尽故,亦可言不清净;云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳?是时心惊不悦!须菩提知其心已,思惟筹量:我今应为说实相法不?思惟已,自念今在佛前,当以实相答:若我有失,佛自当说。重思惟竟,以是故说:阿耨多罗三藐三菩提虽是第一,亦从虚诳法边生,故亦是空,不坏不分别相。以是故,行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行,不应取相自高。尔时,舍利弗赞须菩提言:善哉!善哉!佛时默然,听须菩提所答,亦可舍利弗所叹。

从佛口生者,有人言:“婆罗门从梵天王口边生故,于四姓众生中第一。”以是故,舍利弗赞言:汝真从佛口生。所以者何?见法知法故。未有得道者,依佛故得供养,是名取财分;又如弊恶子不随父教,但取财分。取法分者,取诸禅定、根、力、觉、道,种种善法,是名取法分。得四信故,名为法中自信。得诸神通、灭尽定等著身中故,是名身得证。如舍利弗于智慧中第一,目揵连神足第一,摩诃迦葉头陀第一,须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者,常观人心,不令人起诤。是三昧,根本四禅中摄,亦欲界中用。

问曰:般若波罗蜜是菩萨事,何以言欲得三乘者,皆当习学?

答曰:般若波罗蜜中说诸法实相,即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故,精进习行。

复次,般若中种种因缘,说空解脱门义。如经中说:若离空解脱门,无道无涅槃。以是故,三乘人皆应学般若。

复次,舍利弗自说因缘:于般若波罗蜜中,广说三乘相,是中三乘人应学成。