很多学佛的朋友，经常会问诸如净土法门该如何修持、该如何念佛、怎么样念佛才如法等等；今天将个人的一点见地分享给大家，只做参考，修行还需个人的感悟。
愿佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎。一发愿求生极乐，西方极乐世界的七宝池中就长出一颗莲花，修行的勤，莲花就一天比一天大，修行的不勤，莲花就长得慢，如果不修了，退失求生的道心了，莲花就会枯萎。花的大小是念佛人的勤惰不同。临命终时阿弥陀佛就带着这颗莲花来接引我们，我们心识就托在这颗莲花里头，生到西方极乐世界，在这颗莲花里化生。
我们凡夫修行者，虽然有很大的慈悲心，愿意来世继续在五浊恶世救度众生，但是并不能有多大作为。因为恶世中众生的烦恼尤其强烈，自己没有定力，还容易被境界所牵烦恼所缚。一个转世，能不能遇到善知识也都还是个问题，一旦造恶，自己先堕三途了，又怎么可能救众生呢？我们凡夫力量不够，只能籍着往生极乐净土，在净土中见阿弥陀佛修行成就，证无生法忍，再来三界恶世，有了大能力、大智慧、大自在，承担如来家业，广救苦难的众生。我们这些凡夫通过一生的修持，能够出离六道轮回达到不退转的法身，只有求生极乐世界才有办法如此。在临命终刹那之间超过了点尘劫的辛苦修行。
有时，我们会看到有些人一生没有行善修行，却在临命终时念佛往生了。甚至五逆十恶之人为何能临终念生西方呢？其实他们在前世善根非常非常深厚，只是这辈子没有机会遇到修行人开导度化他们，不明因果，无心犯错，在临命终时突然遇到善知识开导，一闻欢喜生信，正念分明，放舍身心，不顾病苦，当下忏悔，消除心业，一心念佛，求生极乐，十念往生。这种人的善根、福德、因缘不是一般人所能企及的。我们千万不可抱着这样的侥幸心理学他们。因为在临终谁也没把握一定头脑清楚，更没把握在临终时一定会遇上善知识助念团。还是老实念佛最为稳妥。往生极乐是当下的事情，而不是临命终的事情，靠临命终别人助念，那是赌博。再者，已信佛修行的人再犯罪，是明知故犯，罪加一等。我们修道念佛所消之罪业只如爪上土，未消的业障如大地土，虽然我们一辈子精进念佛，但未消的罪业还很深厚，不是这一生能消完的，临命终时往生西方，就不免带着这未消完的罪业而往生了。带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。
净土法门必须恳切专勤，行住坐卧，动静闲忙，蓦直念去，如果需要用脑专心做事，就一心把事情做好，然后继续专心念佛。如果路上走路，除了念佛之外，也要注意交通安全。遇到一切顺逆境界时，总要使一句佛号不离心口，若有事打断，处理完后必须记起再念。只有这样，久久方能业消智朗，净念现前。方能在临终苦迫之际提得起这句佛号。
念佛有默念，金刚念、高声念、觉照念、观想念、追顶念、礼拜念等各种方法。平时以金刚念最为适宜。所谓金刚念就是绵绵密密声在唇齿之间的一种念法，虽然不出声，但嘴唇必须微动，来帮助忆念佛号。高声念易于费力伤气，默念又易昏沉散失。觉得费力时不妨默念，觉得昏沉时应振作精神高声念佛或拜佛、绕佛。但也不可执定，看环境情况与适应个人的方法而调适得宜。绕佛，当由东至南、至西、至北。按此顺绕有功德，如反之逆绕有罪过。在思考、分析、听讲时不便念佛，因为一念佛就无法专心了。念佛的得力之处，不在声音大小，而在于心中清楚分明。念佛的速度，应不缓不急。急则导致气之不顺不调，而又使身心无法安定；反之念慢，则空隙多，妄念纷扰形成散乱。每个人各当仔细揣摩，以拿捏出适当的速度而念。念佛的得力之处，也不在次数之多寡，许多人误以为念佛的次数愈多，愈有功德效用，因此念的急急躁躁，于是既因计数而掺杂妄念，且又急躁而不得分明。
念佛时，假使头顶上有物在抚摸、发痒、发痛等情况，这是念佛时心往上想，以致心火上升了。发现这种情况，应将眼皮下垂，心向下想，把注意力集中在脚底下，那么心便沉潜不再浮动，火就不会上升了，切不可认为这是念佛的功夫，也不要以为这是魔境而心生恐惧。念阿弥陀佛的“阿”字，发音要正确，念拼音字母中的“a”字，不是念“e”，也不是念“o”。念“a”字气机向上，震动头部，逐渐冲开天门，临终时神识从顶门出，往生极乐世界。打开顶门是功到自然成，不可求，有执著打开的念头也是障碍。
念佛之前，我们心念乱动无法察觉，念佛后心比较静了，会发觉很多妄念在动，这犹如从缝隙间照进阳光见到屋内灰尘一样，这是大好事，这是始觉慧光，得空的前兆，不须害怕念多，只要耐心的念下去，把我们念贪、念嗔、念痴的散乱妄心渐渐转换成念佛、念法、念僧的清净佛心。众生多有不能无念的习气，不念佛法僧，即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念。使人于不知不觉中将妄心转换为佛心，染心换为净心。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛！”妄念就渐渐的由多而少。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能扫除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。
念佛时既不能操之过急，追赶次数，以致伤气耗血；也不能疏漏缓慢，让妄念有孔可钻；更不可追求一心不乱，以至于妄上加妄；最不可认为念佛成片很难而畏惧不前。我们如果真能看破红尘，明白一切是虚幻，心中丝毫没有挂念，死心塌地的抓紧一句佛号，句句相接，心不外驰，句句分明地随着呼吸细细缓缓地念去，久久功纯，不怕念佛不能成片。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句阿弥陀佛圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，能念所念的念头没有了，就得事一心不乱。如果懂得法界理体，能所不二、离言绝相、以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如此，能所双亡，能所融合，称为理一心。
分别是所知障，执着是烦恼障。念佛时把心里的一切分别、一切执着、一切忧虑、一切情爱、一切迷恋，身心世界一切牵挂统统放下，心里没有挂碍，没有留念，没有颠倒、没有烦恼、没有污染，心里头只有一个念头，心平气和的念阿弥陀佛，以欢喜心想极乐世界依正庄严。放下妄缘，现在放不下，到死的时候还是要放下。这个放下是心里面放下，不是事上放下，事情没有障碍，心会产生障碍，所以事情要做，但心里清净没有挂碍。念佛必须具备信、愿、行三个条件，要深信有西方极乐世界，其庄严殊胜如经所说，阿弥陀佛以慈悲愿力接引众生，深信念佛法门。发愿一切功德回向往生极乐世界，愿意如法修行、至诚恳切、内心放下万缘、老实念佛、求生大愿、至死不变。果能如是，临终一定成功往生极乐。修行要去除贪、嗔、痴、慢、疑五盖，财、色、名、食、睡五欲。利益、衰败、毁谤、荣誉、称赞、讥讽、苦恼、快乐，这八风动摇不了我们。念佛要伏住淫、怒、痴、慢、妄念、烦恼、习气。儿女的私情财产娇妻美妾，人情世故，财富名利都要放下。
念佛方法很多，其中持名念佛最理想，不管是出声念、默念，必须要字字念的明白，句句听的清楚。若是睡眠、裸露、澡浴、大小便利以及秽污不洁之处，只可默念，不可出声。躺在床上需默念，因为出声念伤身伤气。念佛时，要把心中一切的心事烦恼都要放下，不可胡思乱想。眼、耳、鼻、舌、身、意不受外界干扰，不被贪嗔痴等烦恼念头所杂乱，在称誉毁谤、利害得失、善恶等处都是一心念佛，不论行住坐卧六字洪名从心里生起来，从口里念出来，再从耳朵听进去，印入心中。必须想的清清楚楚，念的清清楚楚，听的清清楚楚。这一句心出入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号，久久功深，不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。
晚上就寝时，最好的姿势是右胁卧，心中观想极乐世界光明庄严，全身放松，心里默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。一旦观想光明相成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时能做主，睡中也能做主，如此念佛，还有不生净土的道理吗？
修行人如果喜欢有灵感，那么妖魔就会让修行人有预感，预知一些小事，然后就欢喜的不得了，失去了清净心、失去定力，渐渐被魔所控制驱使，自己越陷越深，还以为自己功夫很高，明人劝也劝不悔改。念佛求见佛，求有感通是修行的大障碍，急欲见佛，多生冤家，现作佛身，企报宿怨，自己心无正见，一见便生欢喜，一起欢喜心就失去定力，心动了，心就不清净，就被妖魔控制，愚痴的以为自己修行到家，以为自己已成圣道，由此妄念坚固，渐失正念，发颠发狂。即使在念佛时见到佛、菩萨、神、鬼、山河大地、日月星辰等等各种幻想，一概不要追、不要理、不要

执着这些看见、听见的假相，也毫无奇特，谁知道到底是真佛示现还是魔所化现，不必夸张欢喜，自己心有主宰，见好境界不生欢喜，见不好境界不生畏惧，不管是真是假都不能动心，不理不睬，见怪不怪，其怪自亡；见魔不惊，其魔自灭。种种瑞相，不起胜解，若做胜解，即着群邪。不为外境所动，不为内境所夺，任他们来来去去，更加专一其心，只管认真念佛，以清净心不取着，魔就没办法下手骚扰，如能这样，所见好坏境界皆是助道之缘，道业自然增进。否则，皆是障道之缘。即使遇到被魔所扰乱身心，必须下定决心，一声佛号总不离心，不管利害死活，只管念下去，誓不退转，最后必蒙佛力加被，障缘必定消灭。念佛修行之人，遇到磨难病苦或身家变卦，切勿退志，一旦气馁，则魔胜道败也。看似逆境逼迫，实为无量劫来业力所现，因精进念佛的缘故，转后报为现报，转重报为轻报。生一场病，看病吃药，应当庆幸，不知消除了多少劫的三恶道苦报，佛力难思，佛恩难报。也有修行人因宿世恶业极其深重而横死，由此苦报，消灭、了结了所造三途恶道之报而得生善道、往生极乐。假若重病缠身、无法医治，唯有放下万缘，一心念佛乞求接引往生，若世寿已尽，即往生极乐世界；若世寿未尽，通过念佛、医疗，病自好转。众生世缘未尽，不可用自杀的方式强求往生极乐，身强力壮，不多念佛、不为社会多做贡献，如此愚痴不但西方无份，而且成为痛苦枉死鬼。
念佛要使杂乱心不起来、念到无念才是真念佛。有念，还是在有为法中。念佛的目的要达到无念，就是接触到一切的境界不动心，需要动心的时候动一下；不需要动心的时候心中什么东西也没有，心无挂碍，不被境界所牵制，不被境界影响这颗清净心，有了这一心清净，就有了定力。即使佛法讲的天花乱坠，但处于顺逆二境心动还是没功夫。念佛时要把身心忘掉，耳能听见自己念佛的声音，心不住声相，要心气相合，无有我相。都摄六根，至心念佛，不为五欲六尘所动，即是无住。正无住时，一句佛号孤明历历，即是生心。无住生心，生心无住。到了念而无念，无念而念，就是念佛三昧。念到能

念的我，所念的佛，一无所有，那就能所双亡，实相现前，不等弥陀接引，就证无相菩提了。无念不是没有念，而是有清净的念。无念是没有一切世俗的尘念，具足自性本有的大智慧。
没有所念的心叫做应无所住；却又净念相继地念佛，这叫做而生其心。没有所念的心叫做从无住本；而修行念佛叫做立一切法；没有所念的心叫做念即是空；而修行念佛叫做空即是念；这正是中道双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是没有能念的心；虽空寂而常起观照，即是“而修行念佛”。这就是念佛三昧的境界，也是诸佛如来空寂而又观照的三摩地。
持名念佛深妙法，八万四千一句含，念得一心三业净，弥陀接引十方游。修行是修清净心，这法那法是起因，一旦身心都修好，无法无我也无心。唯有行到无法我，暮然回首皆是幻，修行能到三业净，不求真如已真如。
在净土圣贤录中也有道士每天礼佛念佛，临命终预知时日往生西方极乐世界的公案。可见只要发心求生极乐世界，阿弥陀佛都会慈悲接引。但愿全世界的人都能敦厚伦常克尽本分，防范邪恶枉曲之念，存养诚信真实之心，一切恶行莫去造作，万般善业奉持勤行，以此为念佛修行的坚固基础，并且真正为了了脱生死，发起无上菩提心，具备深心、至诚心、回向发愿心，深信切愿忆佛念佛，以求生西方极乐净土为一生的修持。
临终时念佛耐心等待阿弥陀佛西方三圣前来接引，其他佛菩萨或天神来，一定不能去。到临命终时，有一些恶鬼恶神会变作亡故的父母或祖先或平时最喜欢亲近的人，临终人一看就起了贪心和欢喜心，就跟着他们走了，结果跟着他们走入了恶道，被他们骗到那里受折磨。也有些冤情债主会变现成佛菩萨来接引，护法神知道这是业债因果循环，也不好干涉，但如果冤情债主变现阿弥陀佛就会干涉阻止，因为西方三圣是我们修行的本尊。
修行人不论念经念佛或做完善事功德后，一定要念回向偈，把功德汇集到一个目标上去。把我们所修学的功德，毫不保留的回向给十方法界的一切众生，悉皆回向往生极乐，把自己的心量不断的拓开，把自己的心融入到尽虚空遍法界，这才是真正的大圆满。如果不回向往生极乐世界，各种功德会结出人天果报，第二世倚仗修来的福报享乐并造下种种恶业，而且福报越大造恶越多。第三世便是福尽了，无始劫的恶业现前，又堕落到三恶道去了，难免第三世怨。堕入了恶道，想再做人而且遇上佛法，那就太难太难太难了，几乎没有指望。就算修到最高的非想非非想天，还是出不了轮回，天福享尽，还是要轮回堕落。不生西方必定轮回，轮回必定堕三恶道。回向要念诵回向偈：愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
年纪轻的要广学多闻，发愿弘法利生的人更要多闻。多参访各个寺院、僧团、修行人，也可不必急于奠定自己修行的法门，先广学多看，然后选择对机的法门而行之。学佛需要信、解、行、证缺一不可。若选定一个法门，一门深入主修，修成了再修其他法门。专念一部经为专修，是站在相上的角度说，若站在心性的角度，心有定，念得再多也是专，心不定，念一部也是杂。一切修持回向往生极乐世界，因为在这末法时期，我们不求生极乐世界，我们无路可走。若一部无量寿经念到底、一句阿弥陀佛念到临终，这样做也是对的。问题是内心的烦恼、执着、分别、颠倒解决了没有？烦恼不是等临终的时候去解决，是要在当下解决。现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。往生是现在的事，不能等到临命终。所以在修行的过程中要多听祖师大德与法师的开示，多听开示能够解开我们心中的心结、破除无明。多看经典，逐渐的体悟佛法真实义，有了般若空性智慧，就自然的能解脱烦恼、执着。不论修哪一个宗派哪一个法门，如果修行不能离相，不能通达空性和无相，要忍辱和断除烦恼很难。年纪大的老人家，一句阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界再广学多闻。
佛说法，有权说，有实说；有了义经，有不了义经；有小乘，有大乘；说偏，说圆；说顿，说渐。是随顺时节机宜，对不同根基人讲不同法。众生根器各各不同，佛才演说了八万四千法门对治，门门都是妙法，味味都是好药。只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。佛说种种法，为治种种心。不同的药对治不同的病症，并不是一味药就能对治一切众生的病，每一个法门都是应众生的根机而逗教的，只要众生的根机能够与法门相应，那就是无上法门，同时能极速入解脱门，因而成就佛道。只要是修持佛陀的正法，都可以回向求生极乐。不是所有的众生都只适合一部经一句佛号，如果一部经一句佛号能解决一切问题的话，佛何必讲那么多的经典?如果都只念净土五经，其他的经典都没有人修学，岂不是促成其他经典早灭？如果偏激执着于只可念一句阿弥陀佛，又喜欢干涉排斥别人的修法，是非常可惜的。现在有些修净土宗的念佛人，偏执到非净土宗的书籍不予流通，不是净土的书不看，不是净土的经不听，甚至演变成不是某某法师的书就不看。听到别人念金刚经地藏经等其他经典，就说要念无量寿经；听到别人念大悲咒就说要念佛，听到别人修禅或修密宗，都说那不行，要念佛。网络上偏执者人多势众，偏又喜欢干涉别人的修法，使得修学其他法门，其他宗派的人，都不敢讲话，噤若寒蝉。切莫对大德的说法断章取义而理解偏差。佛法注五宗：禅、净、律、教、密，不能强分，也分不清楚。禅中有净，净中有禅；密中有净，净中有密。如果自己接受某一个法门，而排斥其他法门，说他宗的不是，祖师大德认为这等于“兄弟残杀”，也是违背佛意的。须知佛法本无诤，诤即失道意；失道意，即是违背佛旨。破坏佛法，岂佛弟子？佛门弟子，若欲使佛法昌明，即应除去门户之诤，各依各法，各持各戒。佛教法门说起来虽然有八万四千种之多，但究极而言，却还是同归到一实相本体之上。