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善导大师:《观经》目的不在十三定观或净业三福九品,而在一向专念南无阿弥陀佛名号

时间:2019-10-05 09:06:33作者:
【摘录】圣道门(自力)诸师竞相注解《观经》,但多有误判和错解!这种错解,一言以蔽之:不知《观经》的目的是在显彰「弥陀本愿、凡夫为本」;亦即不知净土门易行他力,执着圣道门难行自力。因为圣道门须以自己的修行力量,救度自己的生死轮回,然而这是自力难行,故《大集经》言:「亿亿众生,无一得者。」若完全依靠弥陀佛力的救度,则不论一切善恶凡夫,都能往生极乐,不再轮回六道,故本疏言:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」又言: 「托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」自力他力迥然不同。善导大师的《观经疏》之所以被称为《楷定疏》,正是大师完全站在弥陀佛力救度的立场,楷正了圣道门古今诸师的误解,判定其是非。大师于跋文言: "某今欲出此观经要义,楷定古今"。以圣道门自力教的观点解释净土门他力教的《观经》,不能把握《观经》的真实义,因而《观经》真义隐晦,释尊本怀不彰,弥陀佛力不显,净土弘传受阻,凡夫​​往生之道闭塞。善导大师见此情形非常痛心而言:「自失误他,为害兹甚。」乃向弥陀、诸佛乞求冥加以撰写此书,判定古今对《观经》所解释的是非,以显明《观经》之正意。

《观经四帖疏》纲要慧净法师述

一、五部九卷本疏具疏教门行门安心起行

弥陀示现之善导大师的撰著,现存的有「五部九卷」,其中《观经疏》一部四卷收录于《大正藏》三十七册,余之四部五卷收录于四十七册。

《观经疏》一般称为《观经四帖疏》,具名《观无量寿佛经疏》或《观无量寿经疏》;而从其内容意味来看,也称为《楷定疏》或《证定疏》。此外又有称为《观经义》、《观经要义》、《观经义疏》等。由其名称之多,可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。

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《观经疏》于五部九卷之中称为「本疏」或「经疏」,也称为「教相分」、「解义分」、「安心分」,属于「教门」;与此相对,《观念法门》等四部五卷称为「具疏」,也称为「行仪分」、「起行分」,属于「行门」。

善导大师:《观经》目的不在十三定观或净业三福九品,而在一向专念南无阿弥陀佛名号

二、弥陀指授诸佛证诚楷定古今尊信如经

《观经》的主题很奇特,令一般圣道门诸宗师难以理解。

亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫,为苦恼所逼;然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那,立刻往生决定,悟无生法忍。

又经末〈流通分〉说:「专称弥陀佛名,必生弥陀净土。」 (意译)

而下下品之极重恶人,临终苦逼,狱火来现,仅以十念亦得往生。

这几点是很难让圣道门自力根性的行者理解的。以证悟而言,单单破见惑,若非宿世积功累德、行诸难行,则不能达到。而韦提希夫人生长王宫,恣意五欲,何曾一日修行?然而刹那之间,心灵一转而登法忍之位(体悟弥陀救度、信心不退之意)。又,远离三涂六道的轮回岂是易事?然而极重恶人,无善无行,但念佛名,亦得长揖娑婆,高超极乐。如是之事,迥出凡夫知见。

因此之故,圣道诸师竞相注解《观经》,而误判韦提希夫人为大菩萨,宿世已曾积功累行,方能于此一会即得无生法忍。并谓十念往生是「唯愿无行」,但作远生之缘,未能今世即生。如是错解,则《观经》的正机不是凡夫而是圣人,将使《观经》的正意隐而不彰,我辈浊恶求出无门。

这种错解,一言以蔽之:不知《观经》的目的是在显彰「弥陀本愿、凡夫为本」;亦即不知净土门易行他力,执着圣道门难行自力。

因为圣道门须以自己的修行力量,救度自己的生死轮回,然而这是自力难行,故《大集经》言:「亿亿众生,无一得者。」若完全依靠弥陀佛力的救度,则不论一切善恶凡夫,都能往生极乐,不再轮回六道,故本疏言:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」又言: 「托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」自力他力迥然不同。而《观经》正是净土他力往生之经,弥陀佛力救度之法;非为圣者所说,乃是为凡夫所说之经。以佛力故,凡夫之韦提悟无生,极重之恶人生极乐。这全靠弥陀佛力救度,丝毫不靠凡夫自力自得。所谓佛法有五种不可思议,其中佛力最不可思议,而佛力之不可思议,正是指弥陀的大悲救度之力。

如今善导大师的《观经疏》之所以被称为《楷定疏》,正是大师完全站在弥陀佛力救度的立场,楷正了圣道门古今诸师的误解,判定其是非。大师于跋文言:某今欲出此观经要义,楷定古今

所谓古今之「古」是「古说」之意,指善导大师以前著作《观经疏》之净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、天台宗智顗等之论说。「今」是「今说」之意,指大师之时代继承净影嘉祥等论说之人及摄论家之说,大师讳号示尊,统称以上诸人谓之「诸师」。「楷」是楷正、规范,「定」是决定义理之是非;亦即决定义理之是非,作为后世之范本谓之楷定。

由于净影寺等古今诸师,以圣道门自力教的观点解释净土门他力教的《观经》,不能把握《观经》的真实义,因而《观经》真义隐晦,释尊本怀不彰,弥陀佛力不显,净土弘传受阻,凡夫​​往生之道闭塞。善导大师见此情形非常痛心而言:「自失误他,为害兹甚。」乃向弥陀、诸佛乞求冥加以撰写此书,判定古今对《观经》所解释的是非,以显明《观经》之正意。果然正当开始撰写此书之时,每夜梦中都有一位圣僧,前来指授玄义科文。故此书一出,《观经》真义,犹如杲日当空,朗朗然彻照大地。释尊素怀,弥陀愿力,彻露无遗,念佛之人,如雨后春笋,遍满长安。是以古德言:「善导独明佛正意。」亦即在当时佛教界中,只有继承昙鸾大师、道绰禅师之正脉的善导大师,显明释尊宣说此《观经》的真正目的及《观经》的正确意​​趣,因此大师之疏称为「楷定古今之疏」

又,此疏是诸佛所证明勘定之书,故亦名《证定疏》,其跋文云:

一句一字不可加减,欲写者一如经法。

法然上人赞云:

善导《观经疏》者,西方指南,行者目足。

又说:「梦中有僧指授玄义,僧者恐是弥陀应现;尔者可谓此疏是弥陀传说。」又说:「举世称证定疏,人赞之如经法。」

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此《观经疏》既是弥陀指授之玄义,诸佛证诚之妙释,不可不珍重敬信

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