“初发心即成正觉”，乃《华严经》之极说，绝非三言两语所能说清。

汉传佛教将大乘教法判为四教——始教、终教、顿教和圆教，通常将天台宗和华严宗判为一乘圆教，即圆满的教法。初发心即成佛之说，只有圆教中才有阐说，这种教法可能算得上难信之中最难信者了。

需要指出的是，发心即成佛之中的发心，与通常所说之行愿菩提心、胜义菩提心和三摩地菩提心以及无上瑜伽部中的菩提心均不相同。这种圆教的发心方法，《华严经·初发心功德品》中有详细开示，圆教之教理华严宗祖师多有论述。常常有人将华严宗的教理看成脱离实修的空谈，但个人认为华严教理实为教授学人生起对一乘圆教不共信心的方便，这种信心一旦生起，则发心即成正觉。因此本人认为，一乘圆教难在信而不难在行。

《大正藏·诸宗部》中收录之青丘沙门见登所集《华严一乘成佛妙义》，对发心即成佛的原理有详细论述。

《华严经·初发心功德品》，实乃对发心即成佛之发心方法的殊胜教授，如愿由此深入者，建议对此品经下大功夫。

若将菩提心称为金刚种子，将除圆教发心之外的发心比为种子，种子种下后，尚需要浇水施肥等过程(喻显密修行方便)才能结果；但圆教之发心似乎是种子生成时同时结果，但切勿忘记，种子生成需要无量福智因缘。

个人认为，发心即成佛与不修成佛(指佩带成佛或听闻成佛)并不是一回事，所谓发心就是修行。因为特殊的发心方法，使之可以速疾积累成佛资粮，故与阿底峡尊者之说不矛盾。

从《华严经》中可以看出，似乎确有顿修顿证的法门，如“初发心功德品”所详述。只是这种发心的动机、所缘，相对我等初学来说甚难把握。依个人之见，如果把这种顿修的法门视为正行的话，则进入正行的前行是必不可少的。

众生虽三身本具，但要使本具之三身生起现行，没有足够的福智资粮万万办不到。而福智资粮的积累速度，应随众生心量和方便的不同而有差异。如卡卢仁波切开示：

“按照大乘的方式，我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语，其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说，这是一种较快的方式，但仍需要很长的时间。不过，就金刚乘的观点来看，我们可以持静，将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身，想着他们确实在场，并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行，整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具，具备这些在效率上有所差异的不同方式，以供人们选择。”

一乘圆教教理的核心是事事无碍，依据这一教理“设计”的发心技巧，其积累资粮的速度要远远超过我们的想象，用《华严经》的话说就是：乃至才发心时即成正觉。

发心即成佛之教授甚难起信。本人在论坛上所发第一帖，即是见人对此教授怀疑而出不敬语，深惧其人因此造大口业，而出言相劝：疑心可存，万勿诽谤。以此因缘参加论坛讨论至今，一发不可收拾。时至今日，本人对在论坛上讨论此话题还心有余悸，唯恐有人对此法义出不敬语而造恶业。汉地古德论著里面藏有珍贵之宝藏，如有兴趣不妨前往寻宝，相信您定不会空手而归。