●宝塔到底建于何时?　　●历史上曾几毁几建?　　●塔下真有神秘地宫?
　　在中国，有19座据称是古印度阿育王创建的释迦牟尼佛舍利塔，在佛教界备受尊崇。其中，山西代县阿育王塔是位置最北、保存最完整的一座，其造型秀美，雄健挺拔，在现存元代喇嘛塔实例中，建造艺术独特，2001年被国务院批准为第五批国家级重点文物保护单位。　　代县阿育王塔默默地守护着这里的子民，俨然一位经风历雨的历史老人，见证着代州古城的沧桑巨变。1月16日，记者赶赴代县，探访这座名塔。　　扑朔迷离的前世今生　　阿育王塔坐落于代县东大街的县政府后院内。该处原是圆果寺址，可惜寺已不存。塔四周被砖墙围成一个封闭的院落，院正前方还有个古色古香的小门。站在塔下，须使劲仰头才能看到高耸的塔刹顶端。　　阿育王是公元前三世纪古印度的国王，公元前270年,他弑兄即位后，武力实现了印度史上第一次大一统,建立起一个空前庞大的帝国。阿育王脾气暴躁，残忍嗜杀，后逐渐感悟忏悔、放下屠刀，加入了僧团，将佛教尊为“国教”，还下令在全国大力兴建佛寺，并促使佛教走出印度、走向世界。据说，为弘扬佛法，阿育王将原来分属八国的释迦牟尼佛舍利，在包括中国在内的各国建塔84000座用以供奉，所建之塔均以“阿育王塔”称之。　　由于阿育王广布佛塔的巨大影响，后世所建的同类型塔也多以“阿育王塔”命名，所以，阿育王塔只是一个泛称，世界各国均有同名者。不过，代州阿育王塔有自己的名字，现有史料可查的第一个正式名字是“毘阇(pi　she)”，毘阇是印度佛经中的梵语，中文大致是“最胜”的意思。之后，隋朝出现该塔的第二个名字“龙兴”,已经被赋予了政治意义。后经历灭佛毁塔之劫，唐宣宗大中元年(847年)重建后改塔名为“圆果”,　成为一座普通的佛塔。　　据代县文化广电体育局局长黄凤翔介绍，代县民间一直流传着一个传说：远古时候，代县本是一片汪洋大海，大禹治水时，用斧头劈开忻口，放走海水，才露出代州。后来，因有一个大泉眼不断向外涌水，代县常遭水患，因此古人建塔压镇，以防水患，“该塔在当地百姓心目中，是除代县边靖楼之外的最大镇物。不说传说的可信性，也不论阿育王塔几易其名如何变迁，在当地老百姓心中，这座塔是一座神圣的塔，因此也被俗称为‘宝塔’”。　　宝塔曾历经三次劫难　　“代州宝塔究竟建于何时，看似明白，实则疑云重重。”采访中代县旅游局副局长李东东说，“坊间多引用光绪《代州志》记载，塔始建于隋仁寿元年(601年)，但查阅光绪版州志并未有此记载。而明万历、清乾隆、光绪三个版本的《代州志》中只记载寺院建于隋开皇年间，对于建塔时间则未言及，只用‘古塔’描述，这说明从明朝起，这座塔的年龄就已经扑朔迷离了。”　　存世州志无法考究，现存的历代修塔碑记也是众说不一。唐朝道世和尚编著的《法苑珠林》卷中的记述，似乎又将塔的年代推进到“北齐”之前，更或有人认为代塔干脆就是阿育王所建，始建年代甚至可大胆推向公元前三世纪的阿育王时期……如此种种，还有待学者专家考证。　　宝塔的出身暂无法定论，但它三次历经岁月的洗礼和磨难却真实存在。现有史料可寻的是代州塔原为木塔，唐会昌二年(842年),代州塔在陪伴了李唐王朝200余年后，迎来了它多舛命运的第一难——那年，武宗李炎下诏全国灭佛,代州塔连同寺院一并遭毁。唐宣宗李忱即位后，重兴佛教，代州塔在大中元年(847年)得以重建,塔名改为“圆果”成为一座普通的佛塔，担当“保境安民”“护佑边关”的重任。可惜，北宋神宗元丰二年(1079年)，圆果塔因雷击再度被毁;徽宗崇宁元年(1102年)，代州塔再度重建。金宣宗兴定二年(1218年)　数万蒙古兵侵入雁门关，占领代州，木

制的圆果塔被烧毁。公元1271年，蒙古人建立元朝，忽必烈定喇嘛教为国教，在全国广兴佛寺佛塔。至元十五年(公元1275年)，代州塔重新屹立，为显江山和塔永固，此次塔敕建成了砖塔。之后，经清康熙、光绪等历代修葺保护，2006年国家文物局拨款修补，宝塔至今屹立如初。　　中西合璧风格精妙　　“由于蒙古人对喇嘛教情有独钟，建造时自然被建成了喇嘛塔。历经劫难，屡次涅槃后，代州塔由木质变为砖质，由汉塔变为了喇嘛塔，几个轮回后几近回归了印度‘阿育王塔’的本来面目。更可喜的是，这座塔采用覆钵式造型、中西合璧的造塔风格，独具精妙。”李东东说。　　代州塔最初形构，尤其是木塔的形制已无从知晓，目前这种覆钵式造型，是印度的“塔”建筑中国化后最贴近印度本原风格的形式。站在塔前通体看去，塔呈圆锥形，佛教藏式造型。塔建在台基正中央，台基平面为长方形，南北长50米，东西宽30米，高1.5米。该塔磨砖砌成，由塔座、塔身、塔刹三部分组成，通高40米，气势恢弘。　　塔座基平面为圆形，周长60米，塔座高大，形状为双层须弥座，在覆仰束腰处雕有硕大的花饰和流畅的忍冬纹等，这种圆形塔基在覆钵式塔中实不多见，雕刻方式也是其他喇嘛塔中少见的。塔身状如倒覆之钵，整体看来塔身要比塔座小了许多，在中国现存元代喇嘛塔实例中，此塔的造型、比例有其独特之处。塔身之上为塔刹，塔刹由刹座、刹身、刹顶三部分组成，仔细看来塔刹本身又似一座小覆钵塔的形制。刹座为折角须弥座式，平面呈现繁体“亚”字形;刹座下围有十二根砖雕圆柱，这样的风格并非中国传统建筑形式，而是典型的西方建筑构件，体现了中西合璧的造塔风格，同时也是此塔有别于其他同类型塔的独特精妙之处。刹身为十三层相轮，象征佛教的十三天;刹顶装着盘盖金铎和金顶宝珠，清风袭来,风铎摆动,铃声阵阵，这样既起到了保持塔身清洁的作用，也是在向芸芸众生传递袅袅佛音。　　黄凤翔对此评价，“代

县阿育王塔不仅颇具独特的文物建筑价值，而且从文化的层面上来说也极具历史价值。从某种意义上来讲，它融多元文化元素于一体，既有中原文化与草原文化等的碰撞，又加入了佛教文化的元素，进而成为多元文化的象征。更深层次地讲，它是一座雁门关内外民众心中的宝塔，也是一座历代帝王心中的政治塔，一座多民族文化交融的和谐塔，一座佛教徒信仰尊崇的圣塔。”　　塔中佛祖舍利成谜　　在代县，当地百姓几乎众口一词，认为宝塔是佛祖释迦牟尼真身舍利塔，多年研究宝塔的李东东认为，代塔之所以能够历经十几个王朝，多次大毁大建，除了其政治作用外，最主要的还是因为其塔中供奉的普世所尊崇的“佛舍利”，“但塔中舍利为何时所置，究竟安放在何处，至今仍是迷雾重重，众说纷纭。”　　记者从李东东处了解到，代塔始建于阿育王时期还是北齐尚待考证，当年放置的舍利是否完好也无从得知，但隋代塔重建时又放入来自于一位神奇的印度僧人的舍利，是有据可查的。代县民间盛传舍利在塔下地宫之内，而文物部门近年的一次维修也证实了地宫的存在，但出于保护原因并没有发掘，这就给舍利披上了更神秘的面纱。　　古印度供养舍利的方式是瘗埋，即安置于塔中、塔上(天宫)或塔基下(地宫)。在我国，较多的是瘗葬在佛塔的地宫。中国为了表示对佛陀的尊崇，就建造帝王陵寝般的“地宫”珍藏佛陀的舍利及圣物。李东东说：“有碑记显示，在清代康熙三十三年重修塔时，修塔者曾在塔腰找到穴口，并声称发现舍利，按此说明舍利在塔之‘腰际’，即为天宫之内。这一腰际舍利，极有可能为元朝重建时所安放，如此推测，与地宫之中的舍利并非同物。”　　那么代县的阿育王塔塔下，究竟有没有可进入的门?塔内放没放释迦牟尼舍利骨?佛舍利究竟哪朝哪代谁人放置?已可推测出的是，舍利有过不同时代屡次安放的经历，分置于圆腹或塔下，即“天宫”或“地宫”之内等。当然按照惯例，地宫内除舍利外，还应藏有经书、佛像、法器等，这些都有待地宫开启之时，千古谜题才可***。　　采访结束时，记者又从忻州市文物局干部田雷处意外得到一个消息，“该塔下部原有一道可进入的门，曾任代县副县长的张域先生抗战时十几岁，曾进入过塔内玩耍，见到过里面存放的大量物品。1937年，日军侵入代县前夕，代县老百姓为了保护宝塔内的珍品，连夜担土掩埋了塔基和进入的门。日军侵入代县后放火烧毁了圆果寺，却无暇打开塔门抢走宝物，此后也一直再无人找到此门。”　　那么，张域先生进入的塔下之地是否就是地宫?佛舍利是否就在其内存放?这些不解之谜，使代州宝塔更显神秘魅力。