“相”简单地说就是外在的表象，“离相”简单地说就是不要执着于表象。表象是百指基于知觉在头脑内形成的感性形象。度包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前而在脑中再现出来的该事物的形象。后者指对知觉形象或记忆表象进行一定的加工改造而形成的新形象。表象具有直观性，但不如知觉映象鲜明、完整和稳定。

佛教中的相有无、有区别。“无相”就是外离一切相意思，因为原始佛教是讲“无常”，“无我”，“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的，没有永恒不变的物质。“无我”是就是连我自己的身体，也是五蕴和合的暂时现象，人的生、老、病、死也是变化的，就不能执着个我字，要无我，无我等于无相。所以要外离一切法相。如能在起心动念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是“无相”。“无相”也叫“实相般若”禅宗六祖慧能法师说：“外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体”，这就是法体的“实相般若”。

《金刚经》上说：“离一切诸相，即名诸佛”。又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。可见，无相即是实相。实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。只是你后天有个执着的我，才会生出种种烦恼、欢喜和痛苦。在智慧修养上离开了我才是“无相”，也就是“涅槃”，“涅槃”不是指人的生命结束，而是智慧修养上的升华，佛教讲是般若，即大智慧。所以在小乘佛教上讲就是三法印(无常、无我、涅槃)，这就是“无相”的道理。

离相;已经尽了力，成败在天，胜不骄，败不馁;也不争功诿过，那就是「离相」。船过水无痕、鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。所以，离相，需要智慧。简单地说就是外在的表象，“离相”简单地说就是不要执着于表象。