相，是“事物能被众生感知到的外在表现”。这个名词，更多强调的是 事物的客观性，但也包含了部分众生主观感受力的限定作用。比如说，一片森林，是被感知的客体，客观存在，短暂真实地存在，而作为感觉 者的毛毛虫，是感知的主体，它只能感知几片树叶，这几片树叶的软硬 、干湿、味道、等等，这些片段信息，就是毛毛虫能捕捉感知到的，森 林之相。

任何有情众生，只要没有成佛，就会受身体功能限制，其对法身局部的 主观判断、主观感受，都是获得法身之相，并不完整，不准确，无法准 确反映法身宇宙的真貌---实相。诸法实相，法身宇宙实相，唯诸佛知。然而，有情众生只能生活在法身局部、相系统造就的主观感觉里，用各 种相和主观感觉，来模拟地认知法身宇宙，于是得沧海之一粟，坐井观 天认假作真，无法自拔，这就是着相，着相，导致迷惑本性。知见立知 ，是无明本。

若能明了“眼见未必为实，耳听未必为真”，能“离眼耳鼻舌身意”， 就有望能“知见无见，斯即涅槃”，这就是具备离相的能力，能渐悟佛 知见、入佛知见。离相，就是使用身体感官，又不局限于感官，就像皇 帝能善巧使用派出去调查的钦差间谍眼线等，又能杜绝被他们蒙蔽。

总之，相是不可靠的，不准确不真实的。我们不可执着于相，而要清楚 相的片面性欺骗性，不为相所迷惑而造业。要善于利用相来弘法利生。佛菩萨恒顺众生，或现庄严相、或现富贵相、穷苦相，等等，也是为了 对应众生的需要，引导众生走上早日醒悟之路。