二、土生土长的真神真佛

绵山之神为介之推。西汉刘向《列仙传》载：“介之推者，姓王 名光，晋人也。隐而无名，悦赵成子，与游。旦有黄雀在门上，晋文公重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及返，介山伯子常晨来呼推曰：‘可去矣！’推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人，以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。”后赵皇帝石勒敕建“介神庙”，称其为“威烈天神”，专事兴云布雨，视察民间疾苦，为民排忧解难。绵山另一位神为尉迟恭。恭隋末从军，以功授朝散大夫。后为突厥所封定扬可汗的偏将，曾留守介州(今介休市)。当时为非常时期，留守即相当于县令。唐武德三年，绵山雀鼠谷、度索原之战，战败归唐。为辅佐李世民成就“贞观盛 世”做出了重大贡献。其间在绵山一带活动颇多，留有“点将台”、“听令巷”、“马跑泉”、“马劈石”等遣迹和传说。晚年笃信道教方术，被奉为“门神”。

绵山之佛为北魏高僧昙鸾。鸾公为佛教净土宗先驱。在洛阳受天竺高僧菩提留支真传后，魏主“敕令住并州大寺，晚复移住汾州北山石壁元中寺，时往介山之阴聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。”(见《唐高僧传》)“大寺”《汾州府志》、《山西通志》称“大岩寺”。据绵山五龙躔明隆庆“大岩寺岩主明古镜”的记载，大岩寺即抱腹寺(现名云峰寺)。绵山黄土坡原有“昙鸾和尚墓”。(见《净土古刹玄中寺》一书)鸾公被梁萧王尊称为菩萨，在世人心目中早已是佛。绵山的另一位佛为隋唐高僧志超。僧俗姓田，为反抗地痞官府盘剥为民请命而离家出走。唐“武德五年，入于介山，创聚禅侣，岩名抱腹……又于汾州介休县治立光岩寺”，后终成正果。据传是过去世之一佛——空王佛的应化身。唐太宗李世民敕封其为“空王佛”，世称“绵山活佛”。是一位疾恶如仇，见义勇为，乐善好施，走到哪里就把好事做到那里的“禅林大德”。为汉人中最早成佛的一位。

以上神佛，介之推为晋人(一说夏县裴介，一说介休小宋曲，一说沁州铜鞮 )；尉迟恭为溯州善阳(今溯州)人；昙鸾为雁门(今代县一带)人；志超为榆次源涡人。都是曾经生长在山西这块土地上的活生生的神、佛。这种“真神真佛”集于一山的现象，在世界上独一无二。

三、绝无仅有的“包骨真身”。

僧人寂灭后一般是火化将骨灰存放进舍利塔内。而绵山却有一种奇特的现象，即得道僧人圆寂后在其肉身上塑像，称为“包骨真身”。绵山现发现保存有这种塑像共16尊。其中云峰寺3尊，正果寺12尊，朱砂洞1尊。云峰寺的三尊均有碑记可考。明正德十三年(1518)《抱腹岩重修空王佛正殿碑》载：“唐贞观初，亢旱甚极……长安耆老……以至介山投拜禅师(志超)……果应。”贞观十三年，“太宗御驾果至岩麓回銮寺诏请，禅师已化，神色不变，宛若生存”。“太宗亲诣岩行香……云中现出金字牌，云过去空王佛。太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容 。”元中统三年《焦居士真骨碣铭》载：居士焦丰于元中统三年(1262)逝世。十六年后“躯象宛然，备固如昨”。孙焦添“命工塑之，庶乎不朽”。“文革”中塑像被毁，居士衣片、骨骼等暴露无遗。还有一尊，即与居士相对的圆通和尚 (居士外甥)。以上三尊，空王佛像现存石佛殿，居士及圆通和尚像现存马鸣菩萨殿。此外，除朱砂洞一尊待考证外，现存于正果寺的12尊所塑都是空王佛宋、元、明历代弟子。修复前，部分塑像内的筋骨、衣饰等清晰可辨。

四、规模宏伟的寺庙建筑

绵山的寺庙，或耸立于峰颠，或镶嵌于崖壁，或抱融于洞窟。其与山体的完美结合，其建筑的雄伟壮丽，令世人赞叹不已。儒教建筑介公祠，建于介公岭鱼龟(偕音于归)山的巨形石窟之中，窟高22米，宽40米，深25米；由两根长半径4.5米、短半径3米的椭圆体大柱擎起。主尊为11米高的介之推塑像，两侧介母与解张塑像也高达10米以上，俱都神态端庄，古朴凝重，令人肃然起敬。窟壁及柱上有介之推生平的数十幅浮雕，也都形态逼真，栩栩如生。连同石窟周围的各种附属建筑，总面积共达 2万多平米，堪称全国洞窟祠庙之最。道教建筑群大罗宫高13层、130米，主体面积1万平方米。建筑群总面积3万平米。整个建筑巧妙地将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸；崇阁巍峨，画栋雕梁，金碧辉煌。曾有人撰文称其“可与布达拉宫媲美”，被誉为“天下第一道观”。云峰寺建于一高60米，宽180米，深50米的敞口大岩洞中。分上下两层，20座殿宇全部建于近4000平米的大岩洞中，而且主次有别，错落有致，雨雪从未及屋瓦。抗日战争时期，介休抗日民主政府常 在此召开全县军民大会，是一个天然的超大型礼堂。庙会期间，万余名游人穿梭期间也不显得相挤。明末清初大学者傅山用“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟袈，十方圆盖”来状写它的“绝无仅有”。此外，云峰寺周围方圆数十里内乃至人迹罕至处都有寺院佛塔等建筑。

绵山寺庙不仅宏伟，而且古老。东汉便建有介神庙、铁瓦寺，其它建筑也大都始建于唐、宋时期，距今都在2000—1000年之前。

五、民间信仰的泛神倾向

绵山一带群众的宗教信仰有着明显的泛神倾向。人们既尊儒，又信道，也礼佛；见了寺庙中所有的神、佛都尊称“爷爷”， 一律顶礼膜拜。目的都是烧香许愿，积德修福，遇旱祈雨，遇病祛瘟，祈求神灵护佑社会安定、全家平安。除神、佛信仰外，对风伯、雨师、雷公、电母、山神 、水母、财神、火神、福星、禄星、寿星、喜神、和合、张仙，以及门神、土地、城隍 、鬼王等等民间神俱都供奉。以上各种庙堂，绵山一应俱全。

绵山地处黄土高原，十年九旱。为此抗旱祈雨便成了一项经常性的民俗活动。所祈求的神灵，既有儒家介公祠的威烈天神介之推，又有道教大罗宫灵霄宝殿的玉皇大帝，更有佛教云峰寺的空王佛，还有民间神、龙天庙的西晋介休县令贾浑，可谓典型的泛神崇拜，在当地百姓的心目中，凡是大家所崇敬的历史名人，在他们逝去后便都成了神。都具有呼风唤雨，解民倒悬的法力。实际上是寄托了人们一种美好善良的愿望。关于祈求空王佛降雨，历代碑记多有记载。明万历九年(1581)《空王佛记碑》载：“唐真观八年，亢旱不雨，长安耆老前来祈雨。佛命摩斯施雨。比时，摩时淘米，将米泔西望三杓……耆民未至长安，而途人已报入大雨足矣。”同时，与民俗活动——挂铃结合起来，经铃偕音“灵”，做为一种还愿仪式，千百年来相沿成习，盛传不衰。

六、三教同源的大道思想

绵山三教同源自有其悠久的历史与特殊的源渊。介之推为绵山之祖、之魂。山因子而显，子因山而彰。他的忧国忧民、唯诚唯信、功不言禄、隐不违亲、志在政治清明，既体现了儒家忠、孝、节、义、修身、齐家、治国、平天下，道家功成身隐，清静无为的思想；又有着佛家济世利人、普度众生的思想特征。为此，儒教主祀、道教称仙、佛教尊为罗汉，成为我国三教供奉的最早的历史人物。儒家倡导“大道之行也，天下为公”。并立“三世说”，把最高的理想境界称做“太平世”，即“大同之道”；把以礼义做为纲纪(法治)来维护其社会制度与社会秩序的社会称做“升平世”，即“小康之道”。介之推终生为之奋斗不懈的就是这种“小康之道”，并一心向往“大同之道”。道教以道之至大为大道，其“大道为仁义之本”的观点，又与儒家十分相近。佛教则以“诸体通行，虚融无碍，名之为道”。认为无碍自在就是道。这些思想都在介之推身上得到了生动的体现。

三教同源的大道思想在绵山的形成，还与明代介休人范荣有关。范荣，介休涧武里(今涧里)人。永乐甲午年举孝廉，任江西兴国县令。期间遇到仙人张三丰，赠诗劝其“何不同归一洞天？”后弃官辟谷。张三丰认为“牟尼、孔、老皆名曰道”，竭力立张“三教同源”。在张三丰、范荣影响下，绵山众教相融，一直沿袭至今。为纪念他对“三教合一”的贡献，绵山一带曾有“神仙庙”祀之。

绵山不仅“三教同源”，各种教派内部也不分门派。“禅净双修”就是突出的典型。这也有其 特殊的缘由。北魏高僧昙鸾为净土宗先驱，曾长期在绵山聚徒弘法，并创立鸾公岩铁佛寺。隋唐高僧志超为禅宗传人，并参与了临齐宗的创立。然而昙鸾有位弟子叫道悼，与志超为同时代人，他与志超又同为太原蒙山开化寺慧瓒禅师的弟子。师兄弟同处一山，遂使禅、净二宗逐渐融合为“禅净双修”。据绵山前住持立正大师说，他们每日早课是先拜云峰上方院的鸾公(昙鸾)，后拜云峰寺的超公(志超)。这是绵山佛教至今仍为“禅净双修”的很好说明。

不仅如此，绵山还正在兴建“基督教接待站”与“伊斯兰教接待站”。基督教把《圣经》所弘扬的慈善，做为“吾人立身经世之道”。伊斯兰教称尊神阿拉为“全知全能，大仁大德、特别仁慈之神”。绵山人正是在“道”这上面找到了各教各派的共同之点，使大道思想在绵山一脉相承。现在一入山门便可看到党中央提出的《公民道德建设实施细要》“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”二十个大字，更为传统意义上的大道思想增添了崭新的内容和灿烂和光辉。