以智慧破烦恼者为二乘见解，以佛性破烦恼者为最上乘见解！

有人对我说:“《维摩诘经》维摩居士对佛弟子说，不离烦恼而证悟菩提，你就可以吃我这碗不二饭了。《六祖坛经》云，烦恼即菩提，无二无別，若以智慧破烦恼者，此是二见解。明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。不知作者大师的不二法门出自何处，与大乘佛经义理出入甚远，若有违心，当自惭悔。”

我想请问这样的人，你认为你真的明白经书上那些话的意思吗？

维摩居士说:“不离烦恼而证菩提”。维摩居士所要表达的意思是，不要脱离世间的痛苦烦恼去证菩提，就是不要逃避世间的痛苦烦恼，要敢于面对世间的痛苦烦恼，不要因为痛苦烦恼而去选择遁世，逃避世间，跑到深山老林去修炼。这是维摩居士所要表达的意思！

可惜很多人不学无术，只按照字义解释佛经，歪曲佛经的真实意思，实在是可悲可笑！

《六祖坛经》云，烦恼即菩提，无二无別，若以智慧破烦恼者，此是二见解。明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”

六祖说:“烦恼即菩提”显然不是以智慧破烦恼，而是以佛性破烦恼。以智慧破烦恼者为二乘，以佛性破烦恼者为最上乘。因为佛性是不二法门，以佛性的清净无染，本无烦恼，来破除烦恼。在这一点上六祖慧能在认识上没有存在丝毫错误！

但是后面的话我不知道是否为六祖慧能所说，如果为慧能所说，慧能的见解就会存在一些问题。

慧能说:“何其自性本自清净”。慧能证悟佛性时说佛性本来是清净无染的，是没有烦恼存在的。但是六祖又说“烦恼即菩提，无二无别”，这两种说法存在很明显的自相矛盾。

心住于烦恼而不乱只是小境界，心常住于佛性才是如来法身，如来境界！若心住于烦恼，则佛性不现，只要心中有一丝烦恼，就不能见性。所以慧能所说心住于烦恼而不乱，应该是说心住于世间而不乱，应该是菩提不离世间觉的意思。

心应该长住于佛性，而不是住于烦恼。最起码慧能表达上有时存在问题。

如果心住于佛性，则烦恼不能侵，邪知邪见不能害，无明不能伤。有如金刚之体，心地恒常清净无染，恒常慈悲博爱！

明与无明凡夫只能见其二相，却不能了达佛性是不二法门，只有智者才能够了达佛性是无二的，是清净无染的，是没有明和无明的，这种一真(真如自性)之性，才是实性。

此一真(真如自性)实性的法性特性，在凡愚的众生身上不会减少一分一毫，在圣贤身上不会增加一分一毫。住在世间，面对世间的烦恼，而不会混乱。居住于禅定而不会寂寞，不断不常，不来不去，不生不灭，性相如如，长住不变不迁的法性之中。这就是佛性的特点特性。

六祖无非是劝大家菩提不离世间觉，不要逃避世间的烦恼而去寻求菩提。六祖也讲了真如自性是清净无染的，又怎么可能会说烦恼本身即是菩提呢？六祖也是在引导大家以佛性破除烦恼，而不是让大家错误的认为烦恼本身即是菩提！

六祖不是释迦牟尼，虽见性，也难免会出现错误，所以大家也没必要把六祖慧能神化。即使见性得道者，超出了自己的领域范围，有时也难免会有错误的观点，所以大家不要神化任何得道者。

在预言中，自开天辟地以来，有三位得道者，一是道教的老子，二是佛教的释迦牟尼，三是示现在家形象的弥勒祖师，这三位得道者是同一级别的得道者，是法王。这就是所有预言中著名的龙华三会。

不要神化任何高僧大德，他们的观点并不一定正确，他们也可能存在错误的观点和认知。即使证悟了佛性，也不见得懂世俗谛的一切法，所以不要认为高僧大德的观点就一定全部是正确的。

世界上总是有很多不懂装懂，又自以为是的邪魔外道，自己连正确理解佛经的能力都没有，却只会按照字义去解释佛经，结果曲解了佛经，把佛经的本意完全歪曲了。这样愚昧无知的人真是可悲可笑！