《金刚经》是知名度最高的一部佛教经典，很受大众欢迎。但并不太适合初学者去读，因为此经阐释的是佛教最高深的智慧，即佛教的空性，相当于佛教的大学课程。如果一个人没有从基础学起，直接去研究《金刚经》，就好比小学中学都没读过，却直接上大学，不但很难得到佛法真实的利益，还会增长浮华和傲慢，陷于空谈。

一，是法平等，无有高下。

佛经中常讲八万四千法门，这不是具体数字，只是形容法门之多。法门为什么没有高下？因为任何一个法门，就如对治众生疾病的药，药不分贵贱，只要能对症，能治好病，就是最好的药；不对症，再昂贵的药，也没有用。

二，法尚应舍，何况非法。

世尊讲经，都是契机说法，这句话可不是对一般人说的。很多人喜欢拿这句话指责别人执着佛法，其实很可怜，人家好歹还有个佛法执着，你连佛法是什么都还不知道呢，还谈什么舍弃佛法？佛法是修行必不可少的工具，你修好了，当然要舍弃工具，不要成为自己的负担，但你现在还没有修好，甚至根本都没有修，就直接把工具扔掉，你这是学佛吗？

三，凡所有相，皆是虚妄。

这句话确实是真理，但不能因为这句话就执理废事。很多人或许看到这句话就开始想，反正都是虚妄的嘛！什么都无所谓了，还不如放任自己的欲望，想干什么就干什么了，守什么戒律呀，这就彻底玩完了。相是假相，但要借假修真，不然的话，佛也就不用弘法四十九年了。

四，应无所住，而生其心。

这是修行的最高标准，是大学时期的课程，可我们现在是初学，还是小学阶段，根本就无法做到，不可能做到无所住。所以想要无所住，还得先有住，住什么？住善法，用善法代替恶法，用善的念头代替不善的念头，从这开始，循序渐进，这才是修行。

五，不取于相，如如不动。

“不取于相”，不是什么都不干了，而是在认清事实真相后，该干的还是要干，只是心中不留痕迹，没有挂碍，不再执着结果。“如如不动”，不是身不动，而是心不动，心里不再有妄想。这也是修行的目标，不是一下子就能做到的。

六，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

布施是学佛修行的必经之路，只要修布施，就有福德。但是呢，你以怎样的心态去布施，福德大小是不一样的，“不住相布施”是布施的最高境界，既不著有，也不著空，这个很难，但是一旦做到了，福德大到不可思量。

七，若见诸相非相，则见如来。

这句话表面看起来不难理解，其实含义很深。在理论上，我们也知道“凡所有相，皆是虚妄”，也承认这是真理，但也仅仅是知道而已，并没有切身悟透，一到生活实际当中，就把这句话抛到脑后了，原来怎么样，现在还怎么样，照样执着其中。如果真的能在一切时、一切事当中，都能清楚地观察到“诸相非相”，那就是真的见性了。

八，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

如果真的以为佛没有说法，那世尊七七四十九年讲法都是干什么？岂不是白讲了吗？这里是讲，佛讲八万四千法门，都是契机说法，是对症下药，他并没有讲法的念头，不是他主动要给大家讲个什么法，他讲的任何一法，都是针对当下一类众生来说的，讲完即修，没有一丝痕迹。

九，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

时间在不断的过去，我们的心念也在不停的变化，根本抓不住，得不到，现在刚萌发的一个念头，转瞬之间就已经成为过去。过去心、现在心、未来心这三种心，我们都抓不住，我们唯一能把握的，就是管好当下这一念，一念善就是天堂，一念恶就是地狱。

十，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

妄语是佛家大戒，释迦牟尼佛讲的都是最真实可信的，不可能讲妄语，但总会有一些人不相信，总以为佛是在骗大家。那请想想，佛到底有什么理由骗大家呢？为名还是为利？国王的地位都放弃了，整个国家本来都可以是他的，他还稀罕那些名和利吗？他还稀罕弟子的那点供养吗？