原文标题：印光大师 念佛三昧--莲池正脉注疏之“如水成冰，冰还成水。”

注：本文是了余法师著作，印光大师修改。

安静详译白话(不含括号内的字，简体字版共计26402字。排版重新校对，增加“警惕着魔”等内容，放弃版权，请勿增删，欢迎翻印流通。)

【正文】

到此，则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。

(白话详解)

“到此”指亲证念佛三昧，进入般若智慧大海。

“山色溪声”是无情说法。

“鸦鸣鹊噪”是有情说法。

无情有情，比喻一切法。

“第一义谛。最上真乘。”指“离一切相”，无相。

“山色溪声。鸦鸣鹊噪。”指“即一切法”，无不相。

《楞严经》云：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非, 无是非是，离一切相，即一切法。”

莲池大师《弥陀经要解》云:“要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。”

“离一切相，离故无相。”离，离开，指不执着。心不住着于相，了不可得，是“无相”。

“即一切法，即故无不相。”即，当此，指显现、观照。心显现、观照一切法，是“无不相”。

无相无不相，非得起个名字话，叫做“实相”。

【正文】

活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。

(白话详解)

法身的功用，活泼泼遍应一切法，却又不住着一切法。

犹如明镜照物，能显诸物，而镜中像，不滞不畅。滞，停滞驻留。畅，疏导通塞。

犹如明镜照人，胡来胡显，汉来汉显，不迎不送。胡，胡人。汉，汉人。迎，迎接。送，送行。

以此比喻，“活泼泼应诸法，而不住一法。”。

犹如镜中花，水中月，虽然显现，虚幻不实，了不可得。

犹如水上作画，随画随消不能停滞驻留，纵然千笔描绘，水上无画可得。

以此比喻，“光皎皎照诸境，而了无一物。”。

明朝汉月大师云：“只以一句佛号，一闻一见，触境逢缘，逗断心路。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。”又云：“目前如大圆镜中，所现森罗万象，了无一物可指陈分别，荡然身心如云去来。”

《金刚经》云：“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

“目前如大圆镜中，所现森罗万象”即指“所言一切法者”，自性并非土木顽石那样无知无觉。

“了无一物可指陈分别”即指“即非一切法”，一切法悉皆了不可得，无一法可得、可执、可着、可住。

“荡然身心如云去来”即指“是故名一切法”，亲证念佛三昧，解缠脱缚，于万境得自在。这是证悟者的境界，不是解悟者所能理解的。

【正文】

语其用，如旭日之东升，圆明朗照。

(白话详解)

“语”是说明的意思。

“用”即功用。

这是以日月的圆缺做比喻。

太阳出现的时候都是圆满无缺。并不是像月亮出现的时候，有圆缺的变化过程。

自心呈现实相时，功用以顿然圆满的姿态呈现。

例如前文所述“无念无不念”的状态，在和念脱落时，佛号遍满虚空大地，顿然呈现，而不是一点点的呈现。“无念无不念”，这是自心呈现的实相。佛号遍满虚空大地，顿然呈现，这是无不念，是自心实相的用。

【正文】

语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。

(白话详解)

“体”心体，自性。

“皓月之西落”犹如月挂西山时倦鸟归巢。

“清净”万籁俱寂、清净无扰。

“寂灭”寂，不生不灭，了不可得。灭，无明断尽，清净无染。若将寂与灭合称，即是涅盘。

这是以山林的主客做比喻。

山石草木是山林的主体，是主人。飞禽走兽是山林的客体，是客人。虽然飞禽走兽喧闹扰动，但是山石草木并不喧闹扰动。白天飞禽走兽喧宾夺主，深夜万籁俱寂，山林的主体显露。

自心呈现实相时，心体以如如不动的姿态呈现。

例如前文所述“无念无不念”的状态，在和念脱落时，体究不了、提撕不起，如如不动，而不是体究、提撕能用的上力。“无念无不念”这是自心呈现的实相。体究不了、提撕不起，如如不动，这是无念，是自心实相的体。

【正文】

即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。

(白话详解)

“照”了了常知，不住不着，为照。若无知无觉如同土木顽石则不为照。法身的照用。

“寂”不生不灭，了不可得，为寂。若有生灭则不为寂。法身的体性。

“即照即寂”照用起现时，当下即是空寂的体性，照而常寂。

“即寂即照”空寂的心体，当下即是洞彻朗照，寂而常照。

“双存”是双照二边。因心体空寂，周遍法界，故得照用广大，则照存；由照用分明，清净无染，故显心体空寂不动，则寂存。寂照同时并存。

“双泯”是双遮二边。因心体无相，了不可得，故得照用亦无相状、不可得，则照遮；因照用无住，了无可着，故显心体无所住、无所着，则寂遮。寂照同时消泯。

“双存”“双泯”犹如灯与灯光，存则并存，泯则并泯。

“绝待”绝，穷尽。待，二边相对。

双存二边，双泯二边，远离二边相对，故称“绝待”。

双存与双泯，同时成立，互不无碍，故称“圆融”。

《彻悟大师遗集》（般若净土两门大义）云：“夫缘起性空，既在同时，任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。”

双泯双存，缘起性空之理显露。

《彻悟大师遗集》（般若净土两门大义）云：

“般若乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门。不但不相碍。且复迭互相成矣。如古所谓万象参天。观之而无色。羣音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时任运。便有双泯双存之面目。双泯双存同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。即用融通得着。噫。旨哉言乎。夫禅者。净土之禅。净土者。禅之净土。本非两物。用融通作么。然则般若净土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚着不得。况可更论其相成相碍也哉。”