宏海法师讲述《楞严经》第47课

讲到鼻入，再做一下实验，你吸几下鼻子。鼻子不吸的时候好像没感觉，一感冒就塞住了，鼻子就不通。好像到一个比较清冷一点的地方，空气好一点的地方，鼻子就很痛快，好像又没有鼻子的感觉了，很通畅。

讲到因缘业力，怪得很，其实万事万物因果都是平衡的。我本人，一来北京就必犯鼻炎，这就是肯定的，一到冬天鼻炎就犯了，但是我放了寒假一回普陀山就没了，就不要什么药不药，没有关系，一来这就犯，一回普陀山就没，马上这鼻子就通透。

可是反过来，膝盖是只要在普陀山必然要疼，一来到北京了又没了。所有这一切，就是等等，我们都是瞪发劳相，劳相来回喷发、互相碰撞的时候，它永远都是会有一个平衡点。

所以讲到因果，就看你的劳相怎么瞪发；可是彻彻底底要脱离这个东西，发现所有一切都是劳相。所有一切都是劳相的时候，怎么去见劳相本身的东西呢？一切劳相当体皆是非因缘、非自然性的妙如来藏真如性。就围绕着你的心思，每天的念念的都围绕这个，觉得开悟也真是不是什么难的事。

往生是易行，在某种意义上来说，开悟又比往生又更快，七天。以前的大德们讲过了，七天你去参究，就跟一片瓦片扔到悬崖下，直落渊底，七天如果不开悟，把老僧的头给拿走。为什么？因为六根门头全是提供你悟的。

往生到极乐世界是外在的六尘境界，念念成就你的解脱因缘，如果你会参会究，六根门头全是现成道场。看我们这里讲的六根，除了六根哪找道场去？所以六根门头皆有一位无位真人都在出入，这就是告诉你，这一切幻相皆真。

可是为了促发说这一切你可不敢当真，这都是劳相的显现，又有祖师说，无位真人是什么干什么的？又有补这么一句话。就是来回涤荡，所以我们来学习经文法义也是来回涤荡，不断地簸，簸箕里面簸，这边簸一下，这边簸一下，让你出，你不要来回随着这个簸东一下西一下，就不出去。

阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中。闻有冷触，因触分别通塞、虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生，何以故？

若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？

是故当知，鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。

这里有一个修饰就是急畜，要感知鼻子的存在，这种闻味道闻的存在，他让你特别提醒一下，这就是我们平常在常态里边容易忘我，急速地收缩这个鼻孔，缩久了以后就成劳了，就是鼻子里面又有一种感觉，一切的劳相都是感觉。

这种感觉我们在鼻子里面就有了冷或者热的个感触，在外面一吸鼻子，冷气进去不是有冷的触吗？因有冷的触，他还会进一步分别。闻有冷触，因触分别，进一步分别，冷触进去的时候你的鼻子就有时候是通的，比较通透，有时候鼻炎，刚才说的就不通了。

在这两种通塞、虚实的情况下，又是一种尘境，又是一种分别，闻性里边来的。如果在通的情况下，如是乃至各种香臭之气等等，都是由能嗅的鼻入和所嗅的劳相，就是我们闻到香的、臭的。

为什么有时候味道，大家都爱点个檀香、沉香，看到我屋里面去了以后，有时候人多了走了以后，撂一把藏香一熏，后来的居士们来了说：师父，你这屋里这味道真是一个出尘无染的味道。这时候我们就在形容味道。

如果我们在形容味道的时候，全身心的就是体现在味道上，跟身体有什么关系呢？这个时候由味、味道一马当先，它来承载我的存在，我是幻相。殊不知能嗅的鼻物和所嗅的味道全是劳相，同样都是妙真如性、真性菩提心中所发生的劳相，跟那个眼睛盯得久的人现出来的空华一样的道理。