《答僧问偈》

唐·文偃

云门耸剔白云低，水急游鱼不敢栖。

入户已知来见解，何劳更举轹中泥。

云门文偃禅师的学道历程，《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》与《禅林僧宝传》中皆有较为完备的记载，且互为补足。

“云门和尚嗣雪峰，在韶州，师讳偃禅，苏州中吴府嘉兴人也。姓张。年十七，依空王寺律禅师下受业。年登己卯，得具尸罗，习四分于南山，听三车于中道。”“韶州云门山文偃禅师。姑苏嘉兴人也，姓张氏。初参睦州陈尊宿，发明大旨。后造雪峰而益资玄要。因藏器混众。于韶州灵树敏禅师法席居第一座。敏将灭度，遗书于广主。请接踵住持。”

由这两段记载可知，文偃禅师十七岁时礼寺志澄律师，二十岁时剃发出家，受具足戒。此处的“己卯”年应是谬误，因文偃禅师生于咸通五年（864），那一年是甲申年。那么前一个己卯年是公元859年，文偃禅师尚未出世，而后一个则在公元919年，大师已五十五高龄。两个时间段显然都不合逻辑，《祖堂集》的“己卯”恐应是“癸卯”。

经过几年的修律之后，文偃禅师便外出行脚参禅，到睦州拜谒陈尊宿。后又进入雪峰义存禅师门下，成其法嗣。义存圆寂之后，文偃又参学于灵树如敏禅师。灵树禅师在灭度之前，留书于南汉王刘岩，欲请文偃承其衣钵，住持灵树寺，出山弘教。掌灵树寺八年后，文偃禅师建韶州云门山光泰禅院，说法二十二年之久，因而人称云门文偃。

可见文偃禅师一生师承广博，终又自成一派。而且文偃禅师的法嗣也相当之多，四十余人“散在诸方，或性达禅机，或名高长者”；另有六十余人在京，“或典谋法教，或领袖沙门”。如今的云门宗虽不复昔日风光，但它在禅宗史上的重要地位仍不容忽视。

这首《答僧问偈》是文偃禅师在回答 “何似释迦当时”这个问题，即什么是释迦牟尼的“当下”？首二句“云门耸剔白云低，水急游鱼不敢栖”，将真如佛性比拟为耸立的云门山，其势之高远在白云之上，但世人常是只见白云不见山巅。这种境界不仅高远难觅，更如湍急的流水，水流之快以至于没有游鱼敢栖息其中。世尊的“当下”静如云门山，动如湍急水。常人无法拨云见山，亦不能栖身流水，难以理解。

而文偃禅师对学人的开示点拨亦是难以参悟，急如电光火石一闪，《人天眼目》中曾对云门宗风有过评价，“大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊，非上上根，孰能窥其仿佛哉？”譬如云门“一字关”，何以得名？只因文偃禅师在答人所问之时，常常只回应一个字，想要参透其中玄妙竟如过关斩将般困难重重。曾有人问“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔？”师云：“露”。问“如何是云门剑？”师答：“普”。

“入户已知来见解，何劳更举轹中泥。”即心即佛，人若能明了自己的当下，便能知道佛陀的当下。但怎奈推门求教之前，每个人都已有见解，都是带着答案来找答案。这便使人偏离了当下之时。既然如此，又何必再枉费心力，罗举什么车辆碾过留下泥屑的道理？文偃的禅风，他的门人德山缘密在《人天眼目》中归纳有三句，“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。

这其中的“截断众流”便是对于前来参学之人的求教，反对以言辞来回兜转，以致死在句下。而要当即截断，断了攀缘之念。正是“堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙,冰销瓦解摧”。若要辩，得辩的有针对性有意义。“轹中泥”的道理，究竟举是不举？实则是举又如何，不举又如何？