机缘巧合对佛有了兴趣，但一点也不虔诚。只是信服佛经的道理，却没有践行的意志和勇气。比如我爱吃肉，就没有戒断食肉的决心。

信佛到底可不可以吃肉？其实没必要纠结这个，需要弄明白的是，佛教为什么禁止吃肉。

食肉断人慈悲种。

食肉与杀生相关，容易断人慈悲种！如果吃肉的时候，你想到了动物被捕获时的恐惧，想到了动物被屠宰时对生的渴望。那你就不要吃。

你想到了，却还要吃。不管什么理由，都是贪婪心战胜了慈悲心，都是口腹之欲战胜了对戒律的坚持。这就是断了自己的慈悲种。

食肉未必不慈悲，吃素未必慈悲。

但是也要搞清楚一点。是否吃肉与慈悲善恶并非简单的一一对应关系。吃素未必就是善，因为世上有一种吃素叫胎里素，有人生来就不吃肉，他们可未必有慈悲心，说不定还无恶不作呢。

吃肉也未必就是恶，因为环境所限，草原沙漠地区人们放牧为生。生在哪里不吃肉，人们早就该绝种了。或者难道说这里的人，因为食肉，就不该有解脱之日，开悟之时？

所以，吃素不是善，吃肉也不是恶。吃肉与善恶的界定在于如下。

不同情形的食肉与慈悲。

有一种食肉情况一定是纯恶无善的。就是你一吃肉，就会想到动物被屠宰的惨状。你也有其他食物可以用来将养身命，可是你就是想吃肉，因为你觉得肉美味。偏偏你又信奉佛法，修习慈悲法门，知道吃肉是不应该的。这种明知故犯，就一定是恶的，是大恶，他的慈悲种已经断了。

有一种食肉情况是善而无恶的。就是一个人本是无肉不欢的，只因一见肉就想到了动物濒死前的惶然和无助，怜悯心动从而立志戒断了食肉。哪怕他自己并不信奉佛法，行为却已经合乎佛法。这就一定是善的。他不仅有慈悲种，而且已经萌发成长。

多数食肉情况是无所谓善也无所谓恶的。那就是那些并不认同佛法，心不开悟的人。他们吃肉与狮子老虎吃肉并没有不同。老虎吃肉是善吗？老虎吃肉是恶吗？都不是！

考虑能不能食肉坏人清净心。

如果说食肉容易断人慈悲种。那么纠结能否食肉的这个纠结心，本质是贪执，会坏人清净心！

戒是对欲望和习气的节制。持戒是为了断恶修善。持戒精严就能排除内外干扰，入定境生清净心。有清净心才能生慧性，知本性，明本心，得见如来。这就是戒定慧的递进。

你在纠结能不能吃肉的时候。其中有太多得失计较，这就是贪。有太多是非分辨，这就是执。既贪婪又执著，不仅慈悲心动摇了，你的清净的心早被贪欲搅乱了。

所有关于吃肉的讲究，都是自欺和妥协。

人要决心做什么事，就一定能找到理由。人们为了在食肉欲望和慈悲信仰之间达成到平衡，就努力在寻找根据。

有人说佛祖并不禁止教徒食肉，是五代十国时的梁武帝所添加的戒律，不是佛之本意。

禁止食肉是否是佛所制重要吗？禁止食肉不是佛法正统重要吗？这些都不重要！最重要的是你在为食肉找理由时，这里面充满了不善，充满了对欲望的顺从。

也有人说符合一定规矩的肉可以吃。其实三净肉也好，五净肉也罢，说到底你就是想吃肉了。因此你有贪欲了，有杀心了，你有了执著了，你的心乱了！

儒家讲君子远庖厨，是因为人有恻隐之心，不忍见动物的哀鸣。佛家所说三净肉和这个是一个意思。

儒家是入世之道，放在儒家是可嘉的，放在佛家就是勉强的，因为佛家是出世之道。

入世规矩是依据人的底线制定的，不如此不能积聚人心。出世的戒律是依据人的上线制定的，不如此不能激发潜能，净化心灵。

信佛以不食肉为好。

人们常说，愚昧不明道，所以胡作非为确实是不善的。可是有一种恶比这更恶，那就是心里明道，嘴里讲道，行为上从来不行道。这种恶一定是大恶。

你是在掂量食肉对不对，也是在贪欲本能与正见良知之间做选择。当你思考这个问题时，就说明你心里明白食肉不对，只是这个结果又不符合自己的欲望。所以与其说你是迷茫，不如说你在为自己顺从欲望找理由。

吃肉本是无善恶，但你考量是否该吃肉后，再去吃肉就是恶的。欲望在你身上战胜了慈悲。