很多人出去游玩的时候，基本上都会看见不同的佛像，但是很多人都不懂每个佛像背后真的意义，这样你在旅游的途中，遇到不同的佛像就知道了，佛像是佛教艺术中极为重要的一部分，因此要欣赏佛教艺术还必须正确的识别各部佛像。

佛是梵文Baddha (佛陀)的简称，意译为“觉者”。佛经认为，凡能“自觉”(正觉)、“觉他”(等觉)和“觉行圆满”(圆觉)者，即可成佛，达到修行的最高果位。佛的另一个称呼是“如来”，它是梵文Tathagata (多陀阿迦陀)的意译，“如”， 指如实，真如，指佛说的“绝对真理”， “如来”即从如实之道而来，启示给人做真理的人。一般把佛的造像称为“如来部佛像”，这是佛像中地位最尊，品级最高的部类。如来部佛像般供于大雄宝殿中，常见的有三世佛、三身佛、接引佛、旃檀佛、五方佛等。

佛教对佛像有严格的规定，相貌要面如圆月，端正庄严，一般为出家男相，身穿袈裟，右肩偏袒，不戴宝冠和其他装饰物。各个佛的面相是基本相同的，不同佛的区别只在于手的姿势不同。手姿称为“手印”，每个佛的手印都有着具体的含义。对于主佛的塑造，更有“三十二相”和“八十种好”的严格要求。“三十二相”是指佛的三十二种异于常人的体征，它们是:足下安平立相(即扁平足)，足下二轮相(脚心有箩纹，长指相;足跟广平相；手足指缦网相(手指、脚趾间连蹼)；

手足柔软相，足跌高满相，如鹿王相(股骨如鹿)；正立手摩膝相(手长过膝)；阴藏相(阴部丰硕)；身广长等相;毛上向相；一孔一毛生相;金光相；丈光相(身光照耀一丈)；细薄皮相；七处(双手两足双肩颈部)隆满相;两腋下隆满相；上身如狮相；大直身相；肩圆好相；四十齿相；齿齐相；

牙白相;狮子颊相(面颊如狮)；国味中的上味相；长舌相；梵声相；真青眼相; 牛眼睫相(睫长而美)；顶髻相；眉间白毫相。“八十种好”更规定了佛的八十种细微特征，突出佛的头、脸、鼻、口、耳、眼、手、足等处的异相。这些要求是难以在一尊佛像上同时做到的。了解了这些轨则，有助于欣赏者细品佛像的完美程度。

其实，如来部佛像最显著的特征是肉髻、螺发、白毫和胸前的乐字标记，欣赏时可通过这几个特征把佛识别出来。“肉髻”即佛像头部如发舍状隆起的肉团，是三十二相中的“顶髻相”;“螺发”指肉髻上细密而卷曲的头发，实际上是印度人头发形状的特征;“白毫”是佛像眉心正中的一个圆点，是三十二相中的“白毫相”，据说释迦牟尼出生时眉心之中长有一团白毛，毛向右旋，平时卷缩，伸开达一丈五尺，时常发出明亮的光芒，可普照“东方万八千世界”，“其光分为八万四千支”，故称之为“白毫”(印度妇女至今仍流行在眉心点一赤砂的习俗，即源出于此);胸前的5字是八十种好中的“吉祥喜施之相”。

佛寺中常见的佛为三世佛和三身佛。三世佛有“竖三世”和“横三世”之分，竖三世即过去、现在、未来三世之佛。过去佛有不少，但往往供奉的是燃灯佛。燃灯佛是梵文Dip，amkara (提洹竭)的意译。传说他出生时身边一片光明，故得此名。当释迦牟尼前世还在天上为菩萨时，燃灯佛就曾经为他授戒，并预言他将来必定成佛，

是位“先知先觉”的形象，故为过去佛。现在佛即释迦牟尼佛，他是佛教的开山祖师。他最为常见的姿势是结跏趺座，右手施无畏印(右手掌心向前，向上高举齐眉，寓用佛法威力消除众生的恐畏)，左手结与愿印(左手自然下垂，掌心向前，寓赐福众生之所愿）。东南亚一带的小乘佛教如来像，则多结降摩印(左手自然下垂，掌心向内，食指伸直指向地面)。未来佛即弥勒佛，梵称为Maiteya,意译为“慈氏”，即慈悲之意。

弥勒原是释迦牟尼的弟子，在释迦牟尼入灭圆寂的56亿74万年后，他从兜率天下凡，继承释迦牟尼而成佛，济度众生，因而称之为“未来佛”。在我国寺院中，弥勒多为经过加工汉化的笑口常开的大肚子弥勒像，其原型据说是五代后梁僧人契此，他常以杖背一布袋入市，见物即乞，形如疯癫，却有非凡的法力，示人凶吉无一不准，人称“布袋和尚”。他圆寂时曾留偈一条:“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。于是人们纷纷传说他即是弥勒佛的化身，流传一久，寺中供奉的弥勒佛也就成了按他模样塑造的笑和尚。

“竖三世”是前后继承发展的，而还有时代相同，只是所居方位不同的三世佛，称为“横三世，通常指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。药师佛的全称为“药师琉璃光如来”，又称为“大医王佛”，“医王善逝”等。据说他是东方净琉璃世界的教主，曾发过十二个大愿，医治众生痛苦，满足众生一切欲望，消灾延寿。

他的佛像常在光背(即佛像背后发出的光芒)上有六、七个“化佛”(即小佛像，主佛的化身)，象征普渡众生。阿弥陀佛是梵文“阿弥陀婆佛陀”音译的略称，他还有“无量寿佛”等十多个名号，是西方极乐世界的教主。据佛经称，每日念诵阿弥陀佛的名号并深信无疑，即可由他接引到西方极乐世界，所以后世“念佛”就是念诵阿弥陀佛的名号。在佛殿中多为阿弥陀佛、释迦牟尼佛和药师佛并排而座，称为“三尊”。我国北魏至初唐的石窟常以“三世佛”为主要造像。

佛殿里也有供“三身佛”的。大乘佛教宣称，佛具有法身、报身、应身三身，释迦牟尼为了到人间说法，故化身为现世的“报身佛”;而其法的本身为“法身佛”，即毗卢遮那佛;经过修行终成正果而得到的报应称为“应身佛”，即阿弥陀佛。毗卢遮那是梵文Vairocana的音译，意译为“大日”、“光明遍照”等，亦称大日如来佛。在佛教密宗中，大日如来被认为是宇宙万物的开创者，集一切佛的大德于一身，光明遍照无边。他与其他如来部佛像的显著区别，在于头戴宝冠，身披缨络，与菩萨部佛像类似。

菩萨佛教中仅次于佛的尊者，为梵语“菩提萨睡”的略称，意译为“觉有情”，即“上求菩提(觉悟)、下化有情(众生)”的人。具备自觉(正觉)、等觉二项。菩萨像一般为在家居士相，男女相皆有，头戴宝冠， 环佩缨络，手印常与持物配合，较易区分，如观音菩萨一般手持莲花或净瓶，文殊菩萨手持经箧或宝剑等。在菩萨部佛像中，较著名的为文殊、普贤、观世音、大势至。

文殊与普贤为释迦牟尼佛的左右胁侍，合称为“华严三圣”;观世音与大势至为西方极乐世界教主阿弥陀佛的左右胁侍，合称“西方三圣”。此外还有东方净琉璃世界教主药师佛的左右胁侍日光、月光二菩萨，不过声名远没有那么显赫。城堡游供市刘通时仓十文殊为梵文Manjusri (文殊师利)的略称，意译为“妙吉祥”、“妙德”等。据说他在诸菩萨中以智慧和辨才居第一，尊号为“大智文殊”。我国五台山诸寺多供奉文殊。他最典型的形象为顶结五髻，手执宝剑，坐莲花宝座，骑一雄狮，象征智慧、辨才、锐利和威猛，胁侍于释迦牟尼的左方。

普贤为梵文Samantabhadra (三曼多跋奈罗)的意译，以“行愿”著称。他主一切诸佛的理德、行德，与文殊的智德、证德相对，尊号为“大行普贤”，其最富特征的形象是骑头六牙白象，作为他愿行广大功德圆满的象征。四川的峨眉山传说是普贤的道场。普贤与文珠并称，为释迦牟尼的右胁侍。

观世音是梵文Avalokites'vara (阿缚卢枳低湿代逻)的意译，唐人因避李世民讳而称之为“观音”。据佛经载，观音原为古印度一国王的长子，后随释迦牟尼遁入佛门，修成菩萨，他能现三十三种化身，救十二种大难，芸芸众生不分贵贱贤愚，遇难时只要念诵他的名号，他便能马上前往解救拯济。因而尊号为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。我国早期观音像多为男性，隋唐后女性造像观音逐渐占了压倒优势，这大概是女性化更符合她“大慈大悲”的性格，且利于争取更多的女信徒之故。观音化身像很多，而“正观音”即观音”标准像”为头戴宝冠或作宝髻，宝冠中有阿弥陀佛的化佛像，结跏趺座或站于莲台上，手持莲花或结印相，身披条帛，天衣，饰以胸饰、璎络、腕钏等。近代常见的手持杨枝、净瓶、花篮等的观音像多为其化身像。

大势至菩萨在中国名气不大，无单独立像。其法相与观音十分相似，仅有细微区别，如他头，上的宝冠中无化佛，而常出现宝瓶。他与观音最简单的区分方法，是他站在阿弥陀佛的右侧，而观音则是站在左侧。

在中国还有一位菩萨地藏菩萨名气也很大，常与文殊、普贤和观音合称为“四大菩萨”。据佛经传说，地藏受释迦牟尼之嘱，在释迦既灭，弥勒未生之前，发誓要在这一段时期尽度诸道众生，拯救诸苦，才升级成佛，因而美名称号为“大愿地藏”。传说他降迹为新罗国王子金乔觉，到安徽九华山修行数十年，终得正果，圆寂后以肉身不坏之体入塔。如今九华山肉身宝殿里还留有地藏誓言:“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨与上述菩萨的法象不同，一副出家人打扮，头顶削发为僧，身着纳衣袈裟，右手持锡杖，示爱护众生和戒修精严;左手持如意宝轮，表使众生之愿满足。地藏有作跏趺坐像， 也有立像。

日光、月光菩萨没有固定的形态，较明显的特征是日光菩萨多手执日轮，象征光明无限，普照众生;月光菩萨多手执月轮，象征月色般清凉，除去众生的生死烦恼。他们除作为药师佛的胁侍出现外，无单独立像，这是断定其身份的重要依据。

罗汉是梵语“阿罗汉”的简称，是小乘佛教修行的最高果位，有三义:杀贼、断除贪、瞋、痴等烦恼;应供，应受人天供奉;无生，不受生死轮回。大乘佛教中指具备自觉(正觉)一项的次于菩萨的阶次。罗汉雕像为出家比丘相，表情神态千姿百态，有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉等塑像群。

众罗汉中最值得注意的是迦叶和阿难。他们是释迦牟尼“十大弟子”中的二位，在石窟造像中常侍立于佛之左右。伽叶以严格遵守“十二头陀行”(即戒律规定的苦行)著称，在十大弟子中是德高望重的老大哥;阿难以长于记忆著称，号称“多闻第一”，汉译佛经中第一句“如是我闻”，就是阿难根据他的记忆口诵佛经而说。迦叶和阿难是释迦最为钟爱的弟子，常让他们侍奉左右，因而我国石窟造像常以“一佛二弟子二菩萨二天王”为组合方式。

鬼神类也是佛教造像中的重要内容。 “鬼者威也”，“神者能也”。著名的有二十诸天，十八伽蓝神和天龙八部等。形象千变万化，极尽想象。最常见的是四大天王(护法神)；身穿白袍手持琵琶的东方持国天王;身穿青袍手执宝剑的南方增长天王;身穿红袍执蛇或绢索的西方广目天王;身穿绿色执宝叉或宝伞的北方多闻天王。

宗教造像的规定是繁琐而刻板的，然而在欣赏佛像时，我们仍可以看出时代对佛像塑造的影响。如北魏时期的，由于战乱频仍，人们倦于现实，追求超脱，崇尚清谈，于是此期佛像多为宁静、飘逸和睿智的神态;唐朝盛世，国富民安，造像便显示出温柔敦厚、丰满圆润的神态;宋元时期，中上层人士对世俗习惯兴趣日浓，加上禅宗思想流行，造像即开始出现世俗化，人情化，以至出现“媚态观音”这样的作品，明清以后，世俗化倾向越来越明显，昆明筇竹寺的五百罗汉，简直就是人间百态图，如不是供在寺院，就很难把它们与宗教联系起来。值得注意的是，佛祖释迦牟尼似乎是反对造像的，《十诵律》中即有“佛身像不应作”的记载。佛像是在释迦牟尼涅槃二三百年后才出现的。

那么你们对识别各部佛像了解多少？欢迎留言评论区