见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意 第125篇

《楞严经》白话大意第四卷之一

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第四卷之一 原文

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。

佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——北宋·德洪寂音尊者

「《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略」。-宋·德洪尊者造论、宋·正受大师会合《楞严经合论·卷一》。《卍续藏》。

（此部分内容来源于网络）

第四卷之一 白话大意

这时候，富楼那在法会大众之中，从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，合掌恭敬的对佛说，大威大德的世尊，您真是善于说法，以权智方便为一切众生开示、敷演如来的第一义谛。

世尊常常推许我，称赞我是所有佛弟子中说法第一。今天听了如来微密奥妙的法音，我却像是耳聋的人，在百步之外听一个蚊子的叫唤声，看都看不到，怎么听得到呢？佛虽然宣示明白，让我们除掉心头的疑惑。但我们还是没有明白其中根本的道理，以至于没有完全除去疑惑。世尊！比如阿难他们，虽然开悟了，但是无始以来的习气、烦恼还没有除去。而我们这些法会上已经证得了无漏的大阿罗汉，虽然诸漏已尽，已超三界，今天听了佛所说的第一义谛，也只是了解了一个大概意思，虽然悔恨之前贪著小乘法，但是对于大乘法的第一义理，没有通达明了，还有一些疑惑。

世尊！如果说世间的一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等，本来都是如来藏，如来藏清净本然，为什么又忽然生出山河大地等无情世界、和有情的众生呢？为什么这世界有成住坏空、空而又成？为什么众生有生老病死、死而复生？为什么这些都在终而复始的不断流动变迁呢？

而且，如来您还说“地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住”，世尊！如果地性是周遍圆满的，到处是陆地的话、怎么会容得下水呢？如果水性是周遍圆满的，水火相克，到处是水的话、火应该都灭了，怎么又有火，而且，水性火性都遍满了虚空，怎么没有互相侵凌、互有生灭呢？世尊！地性是有形的，属于障碍，空性是无形，属于通透，有障碍就不通透，通透了自然是没障碍的，怎么地性和空性也都是周遍法界的呢？我实在是不知道到底是什么意思，只愿如来大发慈悲，宣示流布这其中究竟的义理，为我和一切大众，拨开心里的迷云。说完，富楼那和大众都五体投地的顶礼，钦仰渴慕如来无上的慈悲教诲。

这时候，世尊对富楼那和法会中已然漏尽、证得无学的大阿罗汉们说，如来今日在这个法会上，宣示胜义当中的真胜义性，法中最上法，让不求进取、不发大乘心的定性声闻，以及一切没有证得人我空、法我空的阿罗汉，能回小向大，进趋大乘，获得最上乘一真法界，真正万法唯心、心外无法、无生无灭的修行处。你们要认真听，如来为你们一一道来。富楼那等钦承佛的法音，凝神敬听。

佛对富楼那说，像你说的，如来藏性清净本然，怎么会忽然生出山河大地，你以前听没听过，如来宣说的，自性真觉寂而常照，本具之觉照而常寂？富楼那说，是的，我以前常听佛宣说这样的义理。

佛说，你认为觉明，是性觉本来就明，只是叫做觉呢？还是性觉本来不明，所以要加一个明字合称觉明呢？富楼那说，如果不加明，只称为觉，那么觉体就无所明。

佛说，如果说无所明，就如同不明，成了无明之觉；如果说有所明，那就有能明、所明，就如同外境，就不能称为觉了；如果是无所明，就如同暗昧的无明，既然成了无明，当然不是本觉湛然的妙明真性了。性觉必定妙明，本觉必定明妙，只因妄念在本觉的基础上再加明，所以将妙明转为能明的无明，将真觉转为所明的妄觉。

觉是本体，不是所明的外境，能明的无明，就以无明的业相为所明。能明、所明都已妄立，就有了妄心。觉性本来没有同异之别，只因一念无明妄动，生于没有同异的觉性之中，忽然有种种差别异相，既立能所，心境相对，又异差别异相，立同相之虚空，虚空同、境界异，一同一异相互作用，又成立无同无异的众生相，空、界、众生从自心幻生，又扰乱自心。

能见的众生，所见的空、界，互相对待，而发生劳相，相续不断而生出种种尘相，由分别、执取，引起尘劳烦恼。起惑造业，招感依正二报。世界是依报，静而无相的成了虚空，虚空相同，世界各异，由此有十二类众生，不同于虚空之相同，也不同于世界之各异，就是业果的正报，属真有为法。

本觉妙明，虚空晦昧，互相对待而形成风，风大摇动不停形成风轮，一切世界，由风轮执持，都依风轮而住于空中、不会下坠。

又因执着妄明，欲明虚空，虚空晦昧不可明，就形成地大的坚固障碍之相。地大中的坚精金宝，是无明妄觉所立的坚碍之相，积累而形成金轮，来保持国土。

坚执妄觉所成的金宝，摇动妄明妄觉的风，一坚一动，相互摩擦，就有了能变化的火大。

金宝明净而能生润，火光上蒸金宝，润而出水，水积成轮，所以有水大含润十方世界。

火性升腾、水性下流，一升一降，交互发明，就有种种坚固之相，湿的形成大海，干的成为洲潭。因为是水火交互形成，所以，大海之中，常常有火光升起，而江河湖水，也常流注入洲潭之中。

有的水势没有火势强盛，就结成高山，高山因为是水火交互产生，所以山石相互击打，就有火焰，融化了就成了水。

如果土势比水势弱，水润土、抽出土中的精华，形成草木，所以，山林草木被烧就成了灰土，绞动草木就会有水汁滴出。就这样，由于妄心妄境，交互辗转相生，轮流作为萌发的种子，因为这个因缘，世界才相续不断。

富楼那，妄心妄境的形成，不是别的原因，就是迷于本觉妙明。所明的妄境形成，能明的妄心就不能逾越所明的理。由于这个因缘，所以，耳只能听到声音，眼只能看到色相，色声香味触等六尘，将本觉明体，分成了见闻觉知等六根，六根依六尘而生，六根不能超越六尘，根尘相对，起惑造业，如果同作一业，因同业招感而生生相缠，离开以前的身体、合成新的身体，由此而形成胎卵湿化种种众生。

比如中阴身投胎时，只在有缘的同业众生处看到一点光明，因光明而有爱欲之想，不同于其爱欲的就嫌憎，同于爱欲之想的就恋慕，以一念爱染之心为受生的种子，将爱欲恋慕之想纳入父精母血之中，就成胎了。男女交遘，吸引了同业的中阴身，所以才有因缘产生羯罗蓝、遏蒲昙等等胎相。

胎卵湿化等众生，随着各自的业因不同，感应的业果就各异，卵生是只有妄想，胎生是因为爱欲之情，湿生是因为业因与外境的暖湿之气和合，化生是因为厌旧喜新。情欲、妄想、和合、分离，互相变化、更易替换，就形成了十二类众生的差别，在三界浮浮沉沉、生生死死，因为这个因缘，众生相续不断。

富楼那，众生妄想贪爱如同缠绕的结，不同舍离，比如世间的一切父母子孙，相生不断，生生不已，这些都是以欲想贪爱为根本。既然因贪爱而有身命，又因贪爱身命而要滋养身命，贪图滋养无法停止，那么，一切世间的卵生、化生、湿生、胎生等众生，随着各自力量的强弱，彼此互相吞食，这就是以贪为根本、因贪而造杀业。

比如人吃羊，羊死了转生为人，人死了变成羊，像这样，乃至十种不同种类的众生，死而复生，生而复死，互相吞食、互相报复，一切恶业都从此处生起，一直到未来没有穷尽，这就是以贪为根本、因贪而盗。

就这样，你欠我一条命，就要还我一条命，我欠你一条命，就要还你一条命，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在生死苦海之中。另外，你爱我的心，我爱你的色，你爱我的色，我爱你的心，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在爱欲缠缚之中。以杀、盗、淫三种贪欲为根本，众生的业果相续不断。

富楼那，世界、众生、业果相续不断，都是颠倒的，都是性觉妙明妄为明觉，形成的明了知性，因为了知性的无明是能明，能明要有所明，就形成无明业相。

从妄见生出山河大地、一切众生相，有次序的变迁流转，都是因为虚妄之惑，造虚妄之业，受虚妄之苦，始而复终，终而复始，流转不停。