提到西藏的圣湖，很多人第一反应就是纳木措，它不仅是西藏热门旅游景点之一，更是古象雄佛法雍仲苯教的第一神湖，为西藏三大圣湖之一。 但今天不提纳木措，而是跟大家说说藏族人为何会那么崇拜圣湖。

藏族人对于圣湖的崇拜一开始是水信仰的凝聚，这需要从原始苯教说起，藏族人的祖先的信仰形成最早是对于大自然的崇拜，在大自然与人类之间建立了主次伦理关系，这自然崇拜里汇聚了许多形象角色，也就是对于“神”的物象化，拟人化。

比如最早是对天的崇拜，天能带来光明和温暖，也能带来黑暗和灾难。再是对火的崇拜，太阳的崇拜，巨石崇拜、花崇拜、以及我们熟知的神山崇拜，但更有对生殖崇拜、狗崇拜、马崇拜等等这些文化（以后都会说到的）。因此，水崇拜自然不可或缺的就形成了。

在藏族的传世歌中，传说是海洋孕育了雪域，产生了生命，然后有了人类，野兽、畜类和鸟类等。万物生长，这水在藏族人眼里就是万物之本，世界的源泉。继而形成了水崇拜信仰，这也是苯教关于世界形成之源学说的体现。因此，藏族人认为清晨的河水是最纯净的，而除夕之夜的“晨星水”更非比寻常。

“晨星水”据说是星神洒向人间的甘露，是雪山雄狮口的宝涎。这样的纯净之水洒在地里，青稞会长的出彩；添在锅里，饭菜飘香；如果饮用则可以延年益寿。但取“晨星水”的仪式十分重要，不仅要点三根藏香还要在河边诵经煨桑，这一年仅有一次机会可以获取“晨星水”的机会，不论是谁都是虔诚对待，诚心饮用。

有些老人还会以此水供佛。如果遇到藏族人拿“晨星水”煮酥油茶给你喝的话，这说明你在他们心里的地位是相当高的。

所以不要见到藏族人就觉得他们身上很脏，实际上他们内心非常干净。虽然藏区缺水，但人们对于用水的态度十分真诚，而且讲究。每天清晨必须取新鲜水饮用，对水的洁净卫生也特别在意。如果是游牧藏民，一般会背着桶去附近水源背水回来 。

我曾亲眼见过一个藏族妇人背着水桶在雪地里行走，令人诧异的是她找到的水源距离扎营的地方大概有三五公里。虽然帐篷里已有备好的水源，但清晨所需之水一定是霜露降过的。

当一切自然崇拜凝聚成原始苯教的时候，这些水信仰就被渲染了宗教人文色彩，从3800年前开始就已经存在。因此以崇拜山和湖作为主要内容的崇拜习俗成为了西藏的原始宗教信仰，有其自身的独特性，这是藏区原始信仰体系的基础。

当我们在西藏不论见到哪座雪山，哪片湖泊，随口一问几乎都是藏族人心目中的神山圣湖，就连藏族人对所谓“鬼湖”也是充满敬畏之心。因此这阵容庞大的神山、神湖体系以及由此产生的神灵队伍自然成为了他们所崇拜的对象。随着原始宗教、雍仲苯教以及藏传佛教的发展与深入，这种古老的传统信仰就愈发成熟，扎根思想与心底。

所以转湖也是藏地重要宗教活动之一，以纳木措所为主要代表，每年去转湖的朝圣者非常多。尤其是到了羊年时候，转湖的信徒与游客更是络绎不绝，丝毫不输于马年转山的陈容。据说有福之人登上湖边（纳木措）山丘就可以看到湖中的灵异现象，亦如拉姆拉措传说的那样，有缘人可以在那看到自己的前世今生。

而我从一部西藏活佛纪录片中得知，关于寻找活佛的前期工作也有需要借助圣湖，从圣湖给出的指示进行下一步寻找。因此，尤其说圣湖不能亵渎，更具体的解释是水在藏族人心目中的圣洁地位。最直观所见就是供佛所用之水一定是洁净的。

每年，当法瓶山的弃山星第一次闪现，拉萨便就开始七个夜晚的狂欢，这七个夜晚弥足珍贵，它们不仅是沐浴节的开始，不仅是洗涤身体的夜晚，更是洗涤灵魂的夜晚，创造生命的夜晚。

藏族人称这七个夜晚分别为达瓦、米玛（我的西藏好友就是这个名字）、拉巴、普布、巴桑、边巴、尼玛，汉语的意思就是星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日。没错，我朋友汉语翻译过来他就叫星期二。

通过弃山星第一次闪烁，通过人们对于沐浴节的重视，可见水信仰是扎实思想与内心的。但如今的弃山星沐浴节成为了藏族人游玩的好日子，很少再有人会晚上进行沐浴了，几乎都是中午沐浴。唯有一些老人还会遵循古规，要等到晚上弃山星升上山头的时候才肯下河洗澡。