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分别，就是我们目前的状态。无分别，是我们通过禅修要达到的目的。

佛法禅修训练的目的，就是要达到对世间万物的无分别。要实现无分别，要有无分别的能力，我们必须掌握以下5种佛法智慧:

1、入定:入定是学习佛法者，首先要掌握的能力。这种能力，就是要把自己的注意力集中起来；不断地集中起来，最终要完全的集中到一个选定的具体目标上。

未经入定训练的人，注意力是散乱的。这种散乱，使自己只会随内心的贪嗔痴，随自己对外界的分别，不断变化，时而高兴，时而快乐，把自己的能量白白耗费掉了。

入定的能力，可以把自己的内心牢牢地稳定住，让它不生起贪嗔痴，让它不分别，使自己得到解脱。

2、唯识:当有入定能力后，在强大的定力作用下，一个精进的禅修者，就能实证到唯识。

唯识，是指在不断变换的每一个当下，唯有眼识，唯有耳识，唯有鼻识，唯有口识，唯有触识，唯有意识。

在如此的唯识状态中，禅修者对外界的存在的人事物，能清晰地认知和接触，但仅存在于无分别的唯识。在这无分别、无贪嗔痴的唯识下，人是解脱的，是无分别无任何烦恼的。

3、空:和实证唯识一样，禅修者要进入空的状态，也需要足够强大的定力。只要有足够的定力，就能实证到佛法上神奇又令人费解的空。

空，是在定力的作用下，去除了自己内心的贪嗔痴，去除了自己内心的分别。包括我们对外界一切的所有知识、概念、名称、价值观等等，这一系列的对万物的分别，统统去除掉，就能明白到佛法上的空。就能看到一个空的世界，就能听到一个空的世界。就能在空的，无分别的解脱世界里畅游，犹如悬于虚空中一样，不着任何的边见。

4、无我:我，是指不断以自己的知识、经验、欲望、恐惧、焦虑等等，来认知、分辨、取舍、靠近、排斥这个世界的我。

无我，就是要把自己内心，对这个世界的认知、分别、取舍、恐惧、焦虑、贪求之心，贪求之念全部粉碎，全部抛弃，全部扔掉。把已有的我，把原来的我，彻底去除掉，彻底抛弃掉。使自己进入到无原来之我的境界，这就是佛法上的无我。无我之下的我，对世间万物再无以往的分别，是无分别的解脱状态。

5、正等正觉:当一个禅修者有了足够的定力，实证到唯识，实证到空，去除了自己内心的贪嗔痴，去除了自己内心的分别，实证到了无我，进入到无我境界，就能体验到正等正觉的解脱胜境。

正等正觉，是指禅修者当下只在用某一个觉，而且是完全只用这一个觉。当用视觉时，就只是在用视觉；当用听觉时，就只是在用听觉。比如，当你看一朵花时，你就是只是在看这朵花，是完全专注于看这朵花。不对这朵花进行任何的分别、分辨，这就是佛法上的看只是看。

正等正觉，是每部经文里都提到的阿褥多罗三藐三菩提。禅修者有了正等正觉的觉悟，有了正等正觉的能力，就必然是一个真正的解脱者，就必然能活在当下，内心就必然无分别。

入定，唯识，空，无我，正等正觉，这五个无上的佛法智慧，能让每个人都得到解脱，能让所有禅修者进入无分别的解脱状态，寂静、涅槃、成佛。

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