《无量寿经》上有一段经文：“又贤护等十六正士。所谓善思维菩萨，慧辩才菩萨，观无住菩萨,神通华菩萨......而为上首”。这里为什么把这些菩萨称为正士呢？

《度世经》上讲，其实不仅称正士，另外还有大士、圣士、力士、开士、超士等等名号，这些都是依他们的德、行而建的，都是菩萨的别名，意思相同。《文殊师利严净经》上说，这里的正士指的就是在家菩萨，正是正道，士是居士。虽然这些人看起来和我们一样，也很普通，但他们的德行、学问、智慧可不一般，早就转凡成圣了，只是不显露而已，因为他们深达于正法，所以称正士。

那具备什么条件才可以称为正士呢？难道只要在家学佛，就可以称为正士吗？当然不是，《度世品经卷四》里说，在家菩萨具足以下十种条件，就可以称为正士了。

一，菩萨解了佛慧，为一法身，故曰开士。明心见性，大彻大悟，能够开解明了佛的智慧，回归自性本具的智慧法身，这样的人称为开士。

二，坚住大乘，号曰大士。坚持利益一切众生，绝对不会退转利益自己，这就是大乘菩萨。不但无我相、无人相、无众生相、无寿者相，连我见、人见、众生见、寿者见都破了，他们只有一念，就是帮助一切众生破迷开悟，这叫住大乘。虽住大乘却不着相，自然而然，法尔如是，这是住如来之所住、诸佛菩萨之所住，所以这种人称为大士。

三，奉行豪法，故曰尊人。豪法就是大法，奉行大法，所以被大众尊敬，就叫做尊人。

四，觉成妙法，故曰圣士。觉成就是觉悟成就，妙法就是说虽度一切众生却不着众生相，随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。不着相叫功德，着相叫福德，不着相就叫妙，着相了就叫不妙。这种人称为圣士，不是普通人。

五，入殊胜慧，故曰超士。这个殊胜的智慧，就是自性本具的如来智慧，不是从外面来的，而是回归到本性后，自然流露出来的，是超越一切众生的智慧，所以叫超士。

六，劝人精进，故曰上人。菩萨不仅自己得度了，还会劝导别人。精是不夹杂，夹杂了就不算精进了，夹杂都不可以，那染污的话就更不可以了。但我们一般的学佛人，不但有夹杂，还有严重的染污，这都是修道上的严重障碍。劝人精进最好的榜样，就是印光大师，无论遇到初学还是老的同修，他都会劝勉别人修净土，求生西方，一心念佛。这种人就叫上人。

七，宣豪胜法，故曰无上。豪胜法指的就是净土法门，没有比这个法门更殊胜的了。佛常讲八万四千法门，但其他法门，要想一生成佛很难做到，只有极少数的上上根人，才有可能成就，其他上中下根性的人，基本就做不到。但净土法门却是三根普被，利钝全收，从上上根人到下下根人，都有机会，都有份，是真正的平等，甚至下下根性的人还能超越中上根性的人，所以这个法门，真的是百千万劫难遭遇，我们今生能够遇到，确实非常幸运。

八，具足解了十种力慧，故曰力士。这是菩萨在证悟成佛后，显现出来的自性本具的各种智慧德能，一来成就自己，二来帮助别人，所以称为力士，有力量的大士。

九，除诸一切暗冥覆蔽，故曰无双。暗冥就是无明，覆蔽指的是各种烦恼、习气、业障，这些全是修行路上的障碍，能够把这些东西全部清除掉，就是放下。放下说起来容易，做起来确实很难，真正能够放得下的，那就叫无双，这个世界上没有人可以和你相比。

十，无匹俦士。匹就是相比，没有能够和他相比的，这叫无匹俦士。

具足以上这十条的，就称为正士，梵文里面称菩萨摩诃萨。