大家好，我是王达智，今天来和大家聊一聊中国神话的发展演变。

通过对《山海经》、《淮南子》，以及先秦诸子等古籍的考察，我们对中国神话的源应该弄清楚了，那么中国神话的“流”，即后世产生出的新神话又是哪些呢?袁坷先生认为，中国神话的“流”，当有如下几个部分:历史人物的神话;仙话中的神话;中国化的佛经人物神话;民间流传的神话;后世产生的带有地方志色彩的神话;神话小说。

这几个部分，大概可以包括中国神话的“流”。然而即使“源”、“流”相加，还不是中国神话的全貌。要见中国神话的全貌，还须将现存的五十五个少数民族的神话包括进去。但少数民族的神话暂不在本书讨论。现在只能从以汉民族为主的中国神话立论，略述如下:

第一是历史人物的神话。高尔基在《苏联的文学》一文中说:“古代著名的人物，乃是制造神的原料。”中国史前时期的“著名的”人物如伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鲧、禹等，他们既有神话人物的身份，又兼历史人物的影子，大致符合高尔基的论断。我国有文字记载的信史，大约应从殷代开始。殷代的第一个开国帝王成汤和他的贤臣伊尹，都有着丰富的神话传说。从此以下，傅说、姜太公、周穆王、徐偃王、伍子胥、孔子和他的门徒，乃至李冰、秦始皇等，都既是历史上实有的人物，而他们身上又各有程度不同的神话因素，有的竟成了半人半神的神话英雄，如像李冰化形斗犀，秦始皇驱山填海等等。直到汉代以后，这些秉性神异的人物(大都是有功于民的)，还屡见记载，史不绝书。高尔基的论断，似乎也能适用。

第二是仙话中的神话。仙话的中心思想，是长生不死。其实它早已经孕育在古代神话当中了。《山海经》有不死国、不死民、不死山、不死树、不死药;有犬戎文马，“乘之寿千岁”，白民乘黄，“乘之寿二牛岁”:都以长寿不死为言。珍爱生命，幻想延年乃至永生，也是童年时期人类曾经有过的愿望。因而托为神话，虚构仙人。(列仙传》所记神农时的赤松子，黄帝时的宁封子，等等，大约便是由此而来。他们当便是原始社会末期创造构想的人物，由于口耳相传流传下来。

虽然也染上了一些道家方士附加的尘氛，却不应视为刘向的瞎编乱造。仙话应即是神话的一条支脉。后来道教建立，道士们又逐流扬波，或据传说，或凭想象，谱写了许多普通人由凡登仙的例证。葛洪的《神仙传》便是道教建立后仙话的又一次结集。有部分仙话曾在民间流传，经过人民群众的加工、改造而精神焕发，非比寻常，如像张道陵七试赵升、瑶姬助禹治水、裴航遇云英、许逊诛唇、赵显较蛟、八仙过海，等等。它们的内容和格调与神话息息相通，是仙话中的神话，自然应该列为神话考察的对象。

第三是中国化的佛经人物神话。佛经中有许多人物，他们各有神话故事，只因流传未广，群众并不知晓。然而有一部分人物，如像观音、龙王、龙女、哪叱、四大天王、韦驮、散花天女等，却为人民耳熟能详，并将他们中国化，以之作为中国神话故事的主角或配角。其中哪叱闹海神话，尤为家喻户晓。这是佛经人物神话中国化的典型。有关观音的神话故事，也在各个时代、各个地区以不同形式广泛流传。龙王和龙女等等更是后世民间神话故事中经常出现的人物。他们虽从西方远道跋涉而来，却在中国安家落户，完全中国化了。像这样中国化的佛经人物神话，自然也当归人中国神话的宝库内。