一、夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。——庄子

翻译：要想避免颐养形体，不如抛弃世俗之见，不去做分外的事。 能够抛弃世俗之见，就不会有忧累；没有忧累，就合于真正平等之道； 合于真正平等之道，就日新不已，与时推移。能够日新不已，与时推移，就近于大道了。

解读： 一般人误会庄子讲弃世，以为是不食人间烟火，断绝人事的往来，就像误会老子的无为，以为是一无作为。其实，老子的无为，是指无刻意作为；而庄子的弃世，是指抛弃世俗之见，不去做分外的事。谨守本分，就不会有忧累，而能与时推移，而接近于大道。因此，道家的道，就是自然。

二、夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不摺。——庄子

翻译：酒醉的人掉在车下，虽有疾伤而不至于死亡。骨节结构和常人相同，然而损害却和常人迥异，是因为精神凝结的缘故。乘车也不知道，坠车也不知道，死生惊惧的事情都不能侵入心胸，所以虽然和外物相摩擦，内心也不会惊恐。

解读：喝醉酒的人，浑然忘记自己的存在，生亦不知，死亦不知， 乘亦不知，坠亦不知。一般神智清楚的人，一遇紧张恐怖的事，内心充满惶恐惊惧，所以发生意外时，受到伤害特别严重；反之，喝醉酒的人，遇方则方，遇圆则圆，随缘自在，坠车就坠车，一点也不害怕惊恐，所以受到的伤害最少，受到伤害也不知道受到伤害。

三、子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？——庄子

译：庄子到楚国，看见一个空的头颅骨，枯槁而有形体，就用马鞭敲着它，问它说：你是因为贪生怕死，行为不合理，以致死亡呢？还是有亡国的乱事，受斧钺诛杀而死亡呢？或是你有不良的行为，惭愧留下父母妻子恶名而自杀呢？或是有冻饿的灾祸而死亡？或是你的天年只活到这里呢？

解：人生百年，必然一死，死的原因，有千千百百，而停止生命的存在是一样的。人生最看不破的是生死障，死都不怕，还怕什么呢？

人所以怕死，是不知道死后什么样。死了就死了，还会怎么样呢？还能怎么样呢？佛家、基督教讲轮回、因果，天堂、地狱，都只是宗教的劝说，勉励人行善去恶。死后的世界是否真有天堂、地狱，其实不必在意，现世就是天堂，现世就是地狱，坦然以对吧！

四、昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以以养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——庄子

翻译：从前有一只海鸟栖止在鲁国郊外，鲁侯用车驾它，在庙堂上设宴欢迎它，秦九韶的音乐，准备了太牢的酒肉。但是海鸟的目光迷乱，心里悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一口水，过三日就死了。这是用养自己的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。

解读：我们常以为自己喜欢吃糖，就以为别人也喜欢吃糖；自己讨厌臭豆腐，而以为别人也讨厌臭豆腐。爱所以会成为负担和痛苦，是把自己喜欢的给别人，而认为别人一定也会喜欢；真实的情形未必是如此，也许恰好相反。真正的爱，是别人喜欢什么而能给他什么，不是你喜欢什么而给对方什么。爱就是尊重。