行善事，立大愿，佛家的“日行一善”承载着华夏文明，人人公益，人人善心，方可得智慧

中华文明上下五千年，人类的文明，承载着诸多记忆。佛教的文明史在中国近两千年，佛教文化对中国产生了各种有纪念意义的过去，也有传承佛教文化带来的诸多受益。受益于信仰改变积极的向上、向善的人生观与价值观。

佛教承载着积极向善的佛家文化价值观还要从佛教传入我国说起，古印度佛教与中国的佛教有着不同理念的价值文化。众所周知，佛教是从古印度传入我国，古印度佛教的发展与中国传统文化的思想又有天壤之别。用佛教的观点来叙述，就是小乘佛教与大乘佛教的区别。

小乘佛教以自度自修方式，乞钵用食。而中国化后的大乘佛教以农禅并重，自食其力受到国人的推崇后，开始在中国生根发芽。中国的大乘佛教以“积德从善、自度度他”的积极观，改变了古印度史的人生价值取向。

佛家华夏文明史，“日行一善”之词出处？中国佛家文化以“积德从善、自度度他”的理念，好比当今社会公益的传播。据清朝编辑《德育古鉴》一书中记载，“日行一善”这个成语出自于哲宗元祐三年任兵器监主簿的葛蘩，葛繁坚持每天做好事，后来官至太守。有人请教他如何“日行一善”？他说：“比如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。

自此，便有了“日行一善”的说法在民间传开，直至至今。“日行一善”的意思就是，每天做一件好事，表示多做善事好事，积善成德。可以说此举的善行善业，就是从佛家的积德从善而来。据历史记载，葛繁，佛家信徒，号鹤林居士，丹徒（今属江苏）人。良嗣长子，为范纯仁同门。哲宗元祐三年，任兵器监主簿《续资治通鉴长编》卷四一三有记。

佛家的“众善奉行”与公益相融吗公益是公共利益事业的简称，就是为人民服务的一种通俗说法。公益的范围较广乏，与佛家的“众善奉行”方可相融，而佛家的善多以人为标准。公益的说法一切以人为主观出发。在历史变革背景下，佛家文化响应社会的发展需要，佛家文化也同样受到了广泛的推广。

而佛家的“日行一善”，就是每一天做一件好事。好事的含义非常广大，能利益大众的事就行。或时以钱财施人、或以教人为善、或以安慰正处在痛苦中的人、或以修桥修路、或以建佛塔寺、或以送米送油到贫穷人家中、或以送医送药济病人、可以照顾孤寡老人家、或以照顾失学儿童等等。

佛家主张上报四重恩，“上报四重恩，下济三途苦”。报国家、老师、父母、众生恩，无一不体现出于公益事业为之相融。有科教大典之称的《了凡四训》一书就是很好的例子。袁了凡从孔圣人的言说命运的主张意识开始，到佛家云谷禅师的示教，开始了年复一年，日复一日的行善，自力命说的积极观可谓影响了中国一代代人。

佛家的文化的行善思想，与公益事业有着息息相关。佛家以四摄法来教导大众，四摄法中的“布施”就是公益事、行善事的体现。所以，对于佛家学佛修行的人也好，社会大宗都以公益为标准，做好人、行好事哪怕捡起地上一张纸也是行善公益之大事。

《大智度论》云：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。《宝集经》云：“贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。”而所谓公益事业，意即谋求公众利益的事业。佛教认为所有众生皆相依的因缘和合体，并以“无缘大慈，同体大悲”及“同体共生”的理念作为推展公益事业的依据。

倡导“日行一善”，它承载着华夏文明，提高人格修养，人人得以智慧就如佛家高僧净慧长老禅语：“只要是对他人有利的事，对社会有利的事，对大众有利的事，我们都要尽力而为，不图回报，不希表彰，不求理解，默默耕耘，殷殷奉献。以图回报的心去做善事，就是有为有漏的善事，就是目的不纯的善事。”

所以，在提倡公益事业的今天，人人公益，人人善心，是我们人格的提升。就如净慧法师所言：“做善事不要求别人理解。有些人觉得做了好事却得不到他人的理解，实际上做好事是自己人格修养的要求，道德的自律，慈悲的表露，不需要别人理解。要以无所求的心、不图回报的心做好事做善事。”

所以，不管是学佛修行者，还是社会大众，每个人都应行动起来，以“日行一善”的心，立足当下，做好人，行好事，人人公益，人人善心，方可得人心、得智慧、得益于你我他。

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