在《金刚经》中，须菩提问释迦牟尼：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

这是须菩提在向释迦摩尼佛请教“安心”之法。当年禅宗二祖慧可，也有此问，看来这不是个小问题，这颗心呀，就是一个字“乱”，俩字“不安”。你说我们这些芸芸众生乱就乱吧，不安就不安吧！你须菩提都是证了阿罗汉果的大罗汉了，佛都夸你“人中最为第一”，你老人家一把年纪了，还乱个什么劲呢？

须菩提长叹一声曰：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，你们这些人啊，真真不懂俺的心！”

接着又唠叨起来：“你们真不懂俺呀！俺跟师父学了二十年，起初学的是小乘，师父是俺唯一的偶像，只要好好学，勤修戒定慧，把自己度了没问题，再加上俺智慧第一，悟空第一，所以师父夸俺，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。俺正高兴呢，师父现在又说，‘嘿嘿！瞧瞧你那点出息，当个自了汉就美成那样，现在我们要与时俱进，要学大乘佛法，不仅要上求佛果，更要下化众生-------'你说俺能不愁吗？心能安吗？”

你看看，须菩提心眼真小，怪不得只成就个“阿罗汉”，大乘就大乘，大乘总比小乘好，孟子都说“独乐乐不如众乐乐”，你咋不思进取呢？

须菩提一听，不乐意了，“你真是站着说话不腰疼，师父说众生度不尽，不能成佛，再加上俺还有一位师叔，整天呆在地狱里，天天发誓‘地狱不空，誓不成佛'，我们一发牢骚，师父就让我们向这位师叔学习，你说怎么办！”

怎么办？好好学习，天天向上，度众生啊，还能怎么办！

“可是------可是，你看看，你睁开你的慧眼看看，众生有多少？无边无际！若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、若非无想-------无边无际，怎么能度地尽！何时能度尽！想想俺就发愁，这心能不乱！”

听须菩提这么一说，还真是！众生太多了，怎么能度得尽！“那------那就别度了！”

“别度？师父说的，度不尽，不能成佛！成佛，可是俺的梦想啊！没了梦想，俺活着还有什么意义！”

只要不放弃，多动脑，办法总比困难多！须菩提转念一想，给你们这些凡夫发牢骚有嘛用，俺去问师父，所以就有了开头那一问“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

看到这里我明白了：须菩提开始学的是小乘佛法，单肯自度，不肯度生，心小。现在佛讲的是大乘佛法，要下化众生。须菩提满眼看去，三千大千世界，众生无量无边，几时能度得尽！众生不尽，何时才能得佛？所以心里不安，不能降伏这颗迷茫的心。因此向佛祖请教“安心”之法，就如二祖慧可向达摩祖师乞求“安心”一样。因为人家达摩和慧可都是祖师，达摩祖师说一句：“把心拿来，俺给你安”，二祖回一句：“觅心了不可得”，达摩最后总结一下：“与汝安心竟”，这心便安了，收工！你看简单吧！一言便可“安心”。

但是对于普通人却不一样，佛祖不说，你心不安；说了，你心更不安，说多说少，咱都迷糊，还爱瞎琢磨。也是因为这个原故，禅宗在四祖以前，都是以《楞伽经》印心。四祖以后，一直到六祖，都是以《金刚经》印心，《金刚经》的经文，都是佛的心印，不能作语言文字解释，其中的妙处全在“离言”，比人们常说的“只可意会不可言传”更高，多高？刚才都说了，不能用语言文字解释。既然语言文字不能解释，只能找面镜子照照了，所以称之为以《金刚经》“印心”。

总而言之，大乘佛法讲究上求佛果，下化众生，须菩提见众生无数，感到无法度尽，心中忐忑不安，所以向佛祖请教“如何降伏其心”------咱别想了，一想就错，这不是咱能想的事，再多想，师父门该拿着大棒打咱们了！快跑！