《金刚经》有六种版本，大同小异，最流行的就是鸠摩罗什大师所译的《金刚般若波罗蜜经》，这部经讲什么呢？就是经题上的这个“般若”，般若就是智慧，但不是普通的智慧。经题的意思就是，以如金刚般锐利的大智慧到彼岸。到底什么是“般若”呢？今天我们就专门讨论一下这个问题。

般若是梵语，翻译过来是智慧的意思，但这个智慧是自性本具的大智慧，不是世间的小智慧，智慧这个词不能完全代表般若的意思，所以就直接音译了。般若里面又分为三种：实相般若、观照般若、方便般若。我们简单分享一下：

一，实相般若。实相就是事实真相，能够认识整个宇宙人生、万事万物的真相，这就是般若智慧。真相到底是什么？就是佛法中常说的“空”，“万法皆空”，《金刚经》上讲的：“凡所有相，皆是虚妄”。

这个空，就是我们的本性，佛法中称自性、法性。我们的自性是有，是真有；但相是假相。为什么？相是生灭法，有生灭就是假的；自性是不生不灭，不生不灭就是永恒，永恒就是真的。但自性又是空的；相却是有的。自性虽然是有，但它是真空，空无一物，没有物质现象，没有自然现象，也没有精神现象，它什么都没有，所以叫空；它虽然什么都没有，但是能生这三种现象，这现象确实是有，但这些现象是有生灭的，所以我们叫幻象，是假有。幻象从哪里生的？从一念不觉，从我们的妄想分别产生，这大乘经上讲得很清楚，道理很深。

自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，有缘它就现象，没有缘就不现，不现不能说它无，现也不能说它有，所以说真空不空，真有假有，这就是实相。

二，观照般若。观照般若是实相般若的起用，是自受用，对自己的。有了实相般若，明白了事实真相，你就可以观照一切事物了。你就会知道一切现象都不是真实的，都是刹那生灭，一秒钟之内就有一千六百兆的生灭。我们对一切现象就不会产生贪爱，不会分别、妄想，不会起心动念了，这就是正知正见，佛知佛见。

虽然我们知道了这些道理，但这个生灭的速度太快，我们的六根还感觉不到，不能亲自证到，因为我们的心还没定下来。什么人能感觉呢？佛在大乘经上说八地以上的菩萨能感觉到，他那个心清净，定得深，在他那个寂静的境界里，有一点极其细微的动荡，他都能清清楚楚，明明白白。

我们凡夫粗心大意，只能觉察到一些粗显的境界，微细的境界我们接触不到。像我们身体新陈代谢，细胞刹那间都在生灭，七年之后就全部换成新的细胞了，但我们感觉不到，我们还觉得就是原来的身体。所以必须要把烦恼断掉，把业障化解掉，恢复我们的清净心，我们才能真正得受用。

三，方便般若。就是教化众生，是对人，是他受用。你自己得到般若以后，还要利他，度化众生，用善巧方便帮助一切众生，这是大乘菩萨的事业，没有一尊菩萨不教学的，帮助众生不断向上提升，一直提到大彻大悟，明心见性，这就算毕业了。

为什么要度化众生？菩萨闲着没事干吗？当然不是，因为自性恢复了，心量恢复了，自性本具的心量是无边无际的，所谓“其大无外，其小无内”，这是自性本有的心量，包容万事万物，包容整个宇宙。为什么这么大的心量？因为认识到尽虚空遍法界的万事万物都和自己是一体，既然是一体，那慈悲心也就尽虚空遍法界了，爱别人、爱众生，就和爱自己一样，和爱自己的胳膊、腿一样，这个爱是从自性流出来的，没有分别、执着，所以菩萨才要广度众生，帮助众生就是帮助自己。

帮助众生，也要随缘，哪里有缘，你就到哪里去，才能发挥作用。六祖惠能大师大彻大悟后，他问老师，我要到哪里去？老师告诉他，你到南方去，你的缘在南方。所以惠能大师后来才去了广州，遇到印宗法师，开始了他弘扬佛法、广度众生的伟业。

这就是般若，是我们自性本具的大智慧，怎么开发出来呢？就是要断烦恼，消业障，恢复我们的清净心，恢复我们的自性，这也是学佛的好处。