原文标题：印光大师 念佛三昧--莲池正脉注疏之“如水成冰，冰还成水。”

注：本文是了余法师著作，印光大师修改。

安静详译白话(不含括号内的字，简体字版共计26402字。排版重新校对，增加“警惕着魔”等内容，放弃版权，请勿增删，欢迎翻印流通。)

【正文】

所谓“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛”者，此之谓也。

(白话详解)

这首偈子是以百丈禅师对证悟境界的描述，来说明念佛三昧所证的境界。

念佛三昧的“和念脱落”证境，与禅宗的黑漆桶“桶底脱落”彻悟本来的证境，完全一样。

“灵光”指心性。

“万法本空，与谁为侣？”万法皆是幻相，有哪一个能与法身实相为伴侣？幻相与实相不同。无侣，称之为独。

莲池大师《弥陀经要解》云:“要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。”

“离一切相，离故无相。”离，离开，指不执着。心不住着于相，则没有相可得，是“无相”。

“即一切法，即故无不相。”即，当此，指显现、观照。心显现、观照一切法，是“无不相”。

无相无不相，非得起个名字话，叫做“实相”。

“耀”指心性的照用。

“迥脱”迥，卓然。脱，超脱。

“根”是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这六根。

“尘”是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘。

“根尘”指色法心法。略说“五蕴”，中说“六根六尘十二处”，广说“根尘识十八界”。

“灵光独耀，迥脱根尘”心性的照用清净，摆脱五阴束缚。

“体”心体，自性。

“露”显露。

“真常”不住不着，不生不灭，无相无不相。

“不拘文字”无法用世间的语言文字来表达说明。心行处灭，言语道断。

“体露真常，不拘文字”心性的本体，寂照不二，非文字所能描述。

“寂照不二”不生不灭，了不可得，为寂，若有生灭则不为寂。了了常知，不住不着，为照，若无知无觉如同土木顽石则不为照。寂与照犹如灯与灯光，一体不二。

“无染”心性本来清净无染，并不是因为修持而变的清净。证得念佛三昧所呈现的心，不住不着与证得三昧之前那个攀缘附会心，差别巨大。之所以差别巨大，只是自心本来的清净无染，只是被无明遮障了而已。

“圆成”心性本来圆满具足一切功德，并不是因为修持而变的具足。证得念佛三昧使自心被遮障的功能重新出现，众生比佛陀的五眼六通并不少什么，众生本来就圆满具足五眼六通，只是被无明遮障了而已。

“心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛”心性本来清净圆满具足一切功德，只因无明缠缚遮障而不能显露。解缠脱缚，心性自显。

“者”指上述的八句偈子。

“此之谓也”说的就是这个道理。

从百丈禅师的这个偈子开始，用法理，用禅机，去阐述念佛三昧所证的境界。

亲证三昧之后，再看这些法理、禅机，说的都是自证的境界，犹如自观掌纹，用于印证这是有利益的，百利而无一害。

如果把禅机、法理，放在亲证三昧之前讲，以文字解悟去理解，很容易造成口头禅，更甚者造成拨无因果。

【正文】

功夫至此，念佛法得。感应道交，正好着力。

(白话详解)

念佛功夫达到“和念脱落”的理一心念佛，才算是真正掌握念佛的方法。

“念佛法得”法，指念佛三昧。

“感应”感，感化。应，回应。以诚感人者，人亦诚而应。

《大势至菩萨念佛圆通章》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

犹如母子相互忆念挂念，母子连心，虽隔千山万水，母子之间亦有心灵感应。

“道”指心性。众生自性与诸佛自性，本来一体无二。

“道交”犹如瓶子里的空气被瓶子遮障束缚，当瓶子破碎里面的空气与虚空融为一体，不再有阻隔。众生心因无明缠缚，自性不能显露，犹如瓶子里的空气被瓶子遮障束缚。“和念脱落”犹如瓶子破碎，自性显露，众生真心与诸佛真心相融一体无二。

“着力”并不是能用上力的意思。而是顺水行舟，不费推移之力，任运进道。犹如身上没有香气的人，在香料作坊里工作，身上自然就有了香气。

《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。”

【正文】

其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。

(白话详解)

“其相”指念佛三昧所证自性的相。

“云”“长空”“青天”，做比喻。云从长空而起，云还散于长空，浮云消尽，青天彻底显露，无一云可见，无一云可得，了知浮云如幻，了不可得。

“彻露”彻，彻底。露，显露。

“亲见本来，本无所见。”妄念从自性来，消归于自性。妄念幻生幻灭，如梦如幻，妄念只是暂时的显现，了不可得。而自性，无一妄念可见，无一妄念可得。

“无见是真见”第一个见，是或粗或细的有想之见，攀缘附会的妄念。

“无见是真见”第二个见，是自性的照用。

“无见是真见”无见，指不执着、不住不着。

“有见即随尘”执着攀缘附会之念，执着或粗或细的有想之见，被喜好厌恶的习气左右，称之为有见。内执着有我，外分别他人，分别之心增广使得自性被无明染法遮障，则为随尘。犹如长空乌云密布，遮天蔽日。

“无见是真见，有见即随尘。”在事持阶段，对于攀缘附会的妄念，只是从道理上知道这些妄念是虚幻的。到了事境之中，还是难以清除对妄念的执着，被习气左右，身心不自在。由文字理解所得解悟就是这样的。犹如在大街上行走看到美女，就忍不住的去多看两眼。对于喜好或者厌恶的习气不能做主，被习气操纵，身心不自在。

在理持阶段，对于攀缘附会的妄念，很轻松的就能摆脱执着。由修持所得证悟就是这样的。犹如在大街上行走，无论看到行人的美丑，喜好或者厌恶的习气，都能够轻松做主，习气难以发起，不被习气左右，无需特意的去忍耐。

“有见、无见”解悟与证悟差别巨大。犹如游泳，看书研究理论文字，与到水里摸索探求，两者都能搞“明白”，但是二者进入游泳池，到底谁是真明白谁是假明白，立即显现出来巨大差别。