赵朴初居士（）

编者按：2017年11月3日， 第三届赵朴初人间佛教思想文化研讨会暨赵朴初先生诞辰110周年纪念 活动在湖南长沙启幕。百余位大德高僧、专家学者汇聚湘江，共同缅怀我国当代杰出的宗教领袖，著名的社会活动家、书法家、文学家、中国佛教协会副会长、会长赵朴初先生。中国佛教协会原综合研究室主任、中国佛学院教师徐玉成为研讨会上发表了《大智大勇巧安排，复兴佛教绘蓝图 纪念赵朴初居士诞辰110周年》的主题演讲，徐玉成在论文中从六个方面详细回顾阐述了赵朴初居士在推动落实和恢复宗教政策上取得的成就和巨大贡献。凤凰网佛教编辑摘录徐玉成论文主要观点如下：

1980年12月8日，国务院宗教事务局在《关于当前宗教工作向中央书记处的汇报提纲》中指出：现在 主要问题是宗教信仰自由政策在不少地方落实不下去。很多地方反映，贯彻宗教信仰自由政策，困难最多，阻力最大，进展最慢，收效最差。 许多地方的宗教活动场所得不到解决，占用寺庙、教堂的单位，以各种借口不予退还。有些省、区至今一个教堂也没开放；开放了的地方，也因数量较少，远远满足不了信教群众的需要。

文件举例说： 浙江温州地区的基督教，原有教堂五百余座，现在一个教堂也没有开放。 扬州的大明寺，为迎接鉴真像展出，国家拔款九十万元修复。但鉴真像刚走，当地的地、市领导同志就下令立即禁止和尚、信徒在大殿进行正当的宗教活动（不准敲钟、击鼓，烧香，上供）。 河南洛阳市的白马寺，是我国第一座古佛寺，闻名世界，很多外宾常往参观、拜佛。但最近据反映，由于文物部门不执行宗教政策，和尚被侮辱，被迫离寺，以致影响接待外宾工作的进行。 还有一些冤、假、错案未予复查、平反；相当多的宗教界人士被扣发的工资仍未补发；工作上不放手，以致他们无法联系、争取信教群众， 国务院为解决教会、寺庙房屋产权的[80]188号文件下达后，多数地区还没有落实。各教经费没有来源， 自养 遇到严重困难。

鉴于上述问题，文件最后提出： 建议中央针对当前宗教工作方面存在的问题，发一个指示，以引起各地党委的重视，推动宗教政策迅速落实。

党中央根据国务院宗教事务局汇报提纲建议，两年以后出台这个文件，就是中共十一届三中全会以后中发【1982】19号文件，即《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》。从此在全国开展了大规模落实宗教政策的工作。

面对落实宗教政策步履维艰的严峻局面，受任于危难之时的赵朴初居士，面对佛教界的残山剩水，在党和政府的支持、帮助下，以坚强的意志和宏大的理论勇气，首先从思想理论上澄清 宗教鸦片论 的影响，冲破 左 的思想束缚；在此基础上，大力推动收回宗教房产，归还佛教寺院；及时恢复佛教院校，培养佛教人才；恢复佛教文化研究机构，弘扬佛教文化；主持召开佛教协会各种会议，全面推动佛教自身建设；为保持宗教政策的稳定和连续性，就宗教政策贯彻落实问题积极向中央领导和党政主管部门建言献策。在赵朴初居士晚年的二十年时间中，他把全部精力和心血用在了推动落实和恢复宗教政策上面，取得令人瞩目的成就，成为当之无愧的杰出的宗教领袖。

一、勇于质疑 宗教鸦片论 ，敢于冲破 左 的思想束缚。

党的十一届三中全会以后，针对 宗教是人民的鸦片 仍然甚嚣尘上的现实，面对 宗教鸦片论 仍然可能作为宗教工作的根本指导方针的实际，针对当时有人在《人民日报》发表 不批判宗教神学就迈不开四化建设步伐 的错误思想，赵朴初居士感到必须与这些错误思想理论讲清道理，否则没有退路，必须勇敢面对现实，勇于与传统的权威理论叫板。于是，他化费了大量心血和精力，撰写了《对宗教方面的一些理论和实践问题的认识与体会》的长篇文章，在中央党校《理论动态》1981年第1期发表。

首先，文章在肯定了 宗教工作，是党和政府整个工作中一个重要组成部分 的基础上，阐述了宗教的五性：群众性、民族性、国际性、长期性、复杂性，所以，在社会主义时期，党和政府制定的宗教信仰自由的政策是党和政府处理宗教问题的唯一正确的宗教政策。

其次，文章对当时阻碍宗教信仰自由政策贯彻执行的思想障碍进行了逐条分析和澄清。文章深刻阐述了怎样正确理解 宗教是人民的鸦片 的问题。一是 宗教是人民鸦片 的说法，并不创始于马克思。在他之前和同时，宗教界和有些反宗教的批判者借用鸦片或麻醉剂来比喻宗教的不一而足；二是在当时鸦片是一种镇静剂，不是毒品，被压迫群众借用宗教以排遣忧愁苦恼；三是 宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议 的语言，表达了马克思对劳动人民的深切同情。所以， 笼统地提出 自人类社会划分阶级以来，宗教就成了统治阶级用来麻醉人民的鸦片烟和维护剥削阶级的精神支柱 ，而不对具体的宗教和教派在特定的历史条件下所起的作用进行具体分析，这是违反马克思主义的，不符合历史本来面貌。

赵朴初居士这篇文章对 宗教鸦片论 的质疑和批评，撼动了以 宗教鸦片论 为基础构筑的宗教理论体系，动摇了 左 指导思想在宗教工作上的根本理论基础，是对我国 文革 前和 文革 中长期形成的 左 的传统指导思想的拨乱反正，为新时期宗教理论和宗教政策的创新和发展开辟了新道路。

二、 积极推动收回宗教房产和大力归还佛教寺院的工作

1、早在1972年中日邦交正常化时，赵朴初居士预见到中日邦交正常化后，日本佛教朋友会以此为契机来我国参拜祖庭，于1972年9月给周恩来总理和中央统战部和国务院宗教事务局负责人写信，要求开放急需的佛教活动场所以接待外宾参拜。在周总理和中央党政领导的关心支持下，浙江天台山国清寺、宁波天童寺、阿育王寺、南京灵谷寺、山西玄中寺等若干寺院较早地得到修复和开放。

2、1981年初赵朴初居士亲赴闽、浙、沪、宁等地考察，针对许多开放寺院存在文物部门干涉佛教寺院内部事务的问题，向中央提出寺院归属及管理体制问题，并有力地推动了福建泉州开元寺等一些寺院交归佛教界管理。不久，在陈云同志的关怀下，本会起草了《关于佛道教寺观管理试行办法草案》，提出 经批准开放的寺观和现有僧道居住并过宗教生活的寺观，均应在政府宗教事务部门领导下，由僧道人员管理 的体制，排除了文物、园林部门多家干涉寺院内部事务的问题，报中央主管部门，为形成国务院【1981】178号文件作了文字上的准备。中发【1982】19号把这个体制归纳为 一切宗教活动场所，都在政府宗教事务部门的行政领导之下，由宗教组织和宗教职业人员负责管理。 成为现行指导宗教活动场所管理的体制性规定。

3、1980年9月21日，赵朴初居士致信中央统战部领导，提出《关于确定佛教的宗教活动场所、健全佛教寺院管理体制的建议》，并且上报了除四大名山开放宗教活动外，另外提出75座汉族地区佛教寺院开放为宗教活动场所的建议名单。1982年国务院宗教局以佛协道协建议名单为基础，在充分征求有关省、市、自治区的意见后，与道教协会一起共同提出165座寺观为全国重点寺观名单。由于文物、园林部门不同意35座寺观交出，纠纷不断，如果长期议而不决会有夭折的危险。1983年3月2日，赵朴初居士不得已致信时任中共中央总书记的胡耀邦同志决断，在中央主要领导的过问下，正式确定163座佛道教寺观为全国重点寺观交佛道教界管理使用（佛教142座、道教21座）。并以国务院发【1983】60号文件发布。这就是佛道教全国重点寺观不寻常的缘起。

4、为进一步解决文物、园林等部门占用佛道教寺观问题，理顺寺院管理体制，赵朴初居士多次致函中央领导，反映情况，提出建议，并在全国文物工作座谈会上发言，并发表《关于寺观的属性、职能和归属问题》的长篇文章，从理论与实践、历史与现实的统一上，系统论证了寺观的基本属性、职能和归属问题，提出寺观必须由僧道人管理使用的观点，为理顺寺院管理体制打下了思想基础。

5、在中央领导和中央党政主管部门的关怀和支持下，赵朴初居士多次赴江浙沪闽粤四川等地视察，经向中央和地方党政领导据理力争，直接推动了一大批寺院问题的解决，例如上海龙华寺、北京法源寺、贵阳弘福寺、苏州西园寺、寒山寺、南通狼山广教寺、扬州大明寺、西安慈恩寺、洛阳白马寺、成都昭觉寺等。特别是经过多次向中央领导反映，排除重重阻力，促进了重庆大足圣寿寺、广州光孝寺、开封大相国寺、沈阳长安寺、泉州承天寺、深圳弘法寺等 老大难 问题的解决。为佛教事业的发展与振兴奠定了物质基础。

6、特别值得一提的是，1986年春节期间，赵朴初居士在广州视察光孝寺时，向广东省委主要领导提出： 光孝寺在中国禅史上具有重要地位，它是六祖惠能大师出家受戒的寺院，现在还有六祖的发塔。 几天后，当他到达韶关时得知广东省委决定把广州光孝寺还归给佛教管理使用的消息时，高兴地当即赋诗一首：

在韶关喜闻广州光孝寺还归之讯

多劫氛霾一旦清，垢衣终解宝珠呈。

祖庭幸赖回天力，佛子如何报国恩。

现在，广州光孝寺不但是广东省佛教协会所在地，而且成为中南地区弘扬佛教文化的中心，禅宗研究中心和开展对外交流中心。为改革开放和联系港澳台同胞以及海外华侨起到了重要的纽带和桥梁作用。广州光孝寺仅仅是收回众多寺院的一个缩影。如果这些寺院在文物部门管理下，只不过是一座默默无闻的静止的文物保护单位而已。