为什么耶稣是以净土宗教理精神传道的？
第一部分：基督教的因信称义与佛教净土宗的信愿为本
关键词：因信称义
佛教净土宗【立宗的基石】在于阿弥陀佛第18大愿，就是【弥陀本愿】，这个是48愿中的根本和核心的，把弥陀救度的法门与其它8万4千法门截然分开，泾渭分明。故大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道，天亲菩萨《往生论》判佛教为【自力法门与他力法门】，道绰大师判佛教为圣道门和净土门，印光大师判佛教为通途法门与特别法门。
（禅宗大德、中国佛协会长释传印在《念与念佛》中说：特别是其第十八愿的“十念必生愿”。正是由于具有如是之功德力用，超越了佛法中“难行道”法门，乃得我辈下愚凡夫能够如愿以偿往生弥陀果报净土。
藕益大师《弥陀要解》：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，【唯极乐所独有】。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。【至于第十八愿，则如红心中之中心。】）

无量寿经18愿：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。
这个愿里，【抛开自力】修行不说，只说信愿，【根本在信】，所以印光大师说：净土法门，【唯信为本】。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。
而基督教最大特色在“【因信称义】”。
最早是“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”还有很多此类说法，比如：所以你们要知道，那【以信为本】的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人【因信称义】，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。” 凡【以行律法为本】的，都是被咒诅的，因为经上记著：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“【义人必因信得生】。”
希伯来书 人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因著信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
净土宗为何要以信他力救度为本？末法众生，障深慧浅，无有行证，不靠佛力，无法成道。
1、佛教说末法时代，但有教法，而无修行和证果，这是许多经论中都有记载。如大乘《同性经》卷下、唐·慈恩窥基大师撰《大乘法苑义林章》卷六说：“佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为像法；【有教无余】（余即修行、证果），名为末法。”——摘自中国佛教协会会长传印长老《宗教不宜混滥论》讲记
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
2、阿弥陀佛化身、净土宗真正集大成者、实际创始人善导大师：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。一者决定深信，自身现是【罪恶生死凡夫】，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
而约翰一书1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
1:9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

印光大师：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。
好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，【丧心病狂】，一至于此。净宗行者，所当切戒！须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去.
3、省庵大师说：“一切法门，皆自力出生死故难，唯念佛兼仗他力故易”（《东海若》解）
4、禅宗大德、中国佛协会长释传印《净土决疑论讲记》 ：
由于洞悉——即彻底无误地明了如来权实法门的途径，深知如来度生的本怀，所以，这种人能够“于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行”。所谓诸法，即昔日如来于一代应化时教中，针对诸弟子们的要求而称机适时所说的种种修行法门。于如是诸法之中，信愿念佛一法，即如《佛说阿弥陀经》，为如来对以“智慧第一”的舍利弗尊者为首的诸大弟子、诸大菩萨和无量诸天，“无问自说”的【特别法门】；此人（于禅已彻悟向上者）奉此以为自己的通途正行。
永明延寿禅师《禅净四料简》第二联曰：“无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。”吾人须知，四料简的这一联语，对于天下一般修学佛法的人来说，尤为亲切。世尊特垂洪慈大悲，无问自说，畅舒度生本怀，揭示这一非通途常规【自力】修持法门【所堪匹敌】的【特别法门】——净土法门，其所以特别和殊胜之处，便是在于凭仗阿弥陀佛慈愿大力和行人信愿行力，以具缚凡夫的资质，在没有断除见思惑业的情况下，即能超越六道轮回这一生死苦海，脱离如同火宅炎炎的三界樊笼，而得迳直到达清净如甘露、安稳而永无忧烦的“阿鞞跋致”境地。
圣经里的说法：
罗马书 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的：都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”
“没有义人，连一个也没有”，是指 没有一个因行律法（而无信的）能在上帝面前称义 ，自然也不会仅仅因为【自己的世间善行】而上天堂。
即便是往生天堂所需的世间善行，也几乎难以做到，圣经里就有耶稣否定自力救度的记载：
马太福音 有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做甚么善事才能得永生？” 耶稣对他说：“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为甚么称我是良善的？【除了神以外，没有一个良善的】”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。” 他说：“甚么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证， 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？” 耶稣说：“【你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人】，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！” 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？” 耶稣看著他们说：“【【在人这是不能的，在神凡事都能！” 】】彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？”
提摩太前书：他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢著领受，就没有一样可弃的， 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
加拉太书:我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还【靠肉身成全】吗？

歌罗西书:你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，【苦待己身】，其实在克制(禁止)的情欲上，是毫无功效。

所以，两者共同之处在于：信【自力】修行难得救度，唯信他力方可救度。
佛教净土宗《阿弥陀经》梵文本原文是:“众生不得以【今生所行之善】得生彼国”。这就否定了【自力修行】救度的法门。
善导大师的《观经四贴疏》---问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
阿弥陀佛的真实报土，连大阿罗汉尚且难以往生，何况是凡夫呢？若论凡夫，尚且无力脱离六道的轮回，何况往生高妙的报土呢？
五乘【自力】非是入报土之因，唯有【深信弥陀的救度】本愿才是正因。
所以，净土宗被称为三根普被，无机不收。
观经有五逆十恶之人，一生未曾遇到此法，临终有幸遇到善知识开导念佛求生极乐而得以往生，新约路加福音也有例子：那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！” 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？ 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。” 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！” 耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
有人因此批评念佛法门是廉价出售，而印光大师说，这种人能有几个？是罕见的，如果我们也以此为例，指望临终10念往生，则为邪见，因为我们平时就遇到此法门而不肯念佛，不像此人是临终才遇上。
永明大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身业力，是时少许，心力猛利，如火量虽小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。

那么凡夫世间的有漏善行有何意义呢？佛教净土宗说法为“助行”，随缘随份，根据自己情况，上品的大作功德，中下品各有不同。很多无知识甚至不识字的念佛人，有漏善行多了，就会福至心灵，某种程度地暗合道妙。而在佛教通途法门里，这更是保持人身、或得升天界而不堕三恶道的保证。当然，基督教不说六道轮回，但加拉太书说：律法原不本乎信，只说：【“行这些事的，就必因此活著。” 】这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的。

第二部分：出离心、菩提心
大小乘区别主要在发心上，在小乘仅为出离心，重视自我解脱；大乘为出离心与菩提心的结合，重视（众生一体）在普度众生中自觉觉他。
圣经里耶稣说的也有【出离心】：
1、马太福音 你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 人的仇敌就是自己家里的人。’爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。 不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。 得著生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得著生命。
耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。 有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。” 他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？” 就伸手指著门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
雅各书：你们这些淫乱的人哪，岂不知【与世俗为友就是与神为敌】吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
2、腓立比书 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
3、歌罗西书 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
约翰一书 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像(禁止)的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

耶稣说的也有【菩提心】（耶稣见机说法，为当时当地众生只说爱心针对全人类）：
1、腓立比书 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活著，为你们更是要紧的。 我既然这样深信，就知道【仍要住在世间】，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
约翰一书 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

2、马太福音 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

3、彼得后书 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，【不愿有一人沉沦】，乃愿人人都悔改。
4、彼得前书 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住 神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 “他并没有犯罪，口里也没有诡诈。” 他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
5、雅各书 我的弟兄们，你们【落在百般试炼中，都要以为大喜乐；】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。 只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
6、提摩太前书 【人若不看顾亲属，就是背了真道】，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。
7、马太福音 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？” 耶稣听见，就说：“【康健的人用不著医生，有病的人才用得著】。 经上说：“‘【我喜爱怜恤，不喜爱祭祀】。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”

第三部分：菩萨四摄六度
四摄中的布施、爱语、利行，容易理解，圣经中很多，在此就不赘言。只说难理解的“同事”法：
佛菩萨随类化身，随顺众生，故有菩萨四摄之“同事”法：
观世音菩萨普门品：应以居士身得度者，即现居士身而为说法。。。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。。。
耶稣也是如此，并不标显独特：
彼得前书 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们【若因行善受苦，能忍耐】，这在神看是可喜爱的。
你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
哥林多前书 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。【向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。】其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。【向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。】
菩萨有四摄六度的善巧方便，新约有：我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。 你们要防备人。。。
菩萨六度
（一）、耶稣说布施：
马太福音 有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做甚么善事才能得永生？” 耶稣对他说：“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为甚么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。” 他说：“甚么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证， 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？” 耶稣说：“【你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人】，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！” 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？” 耶稣看著他们说：“【在人这是不能的，在神凡事都能！” 】彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？”
这是到了极致的财布施，也说明靠这种自力成道有多困难，几乎是不可能的。
至于无畏布施，法布施就比比皆是了。
还有无相布施（因当时当地众生根机，也就只能说到这种程度了）：
马太福音 你们要小心，【不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见】；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的； 【要叫你施舍的事行在暗中】，你父在暗中察看，必然报答你。

（二）耶稣说持戒：
马太福音 倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。
这就是佛教“宁可持戒死，不可破戒生”的大乘菩萨精神。
（三）耶稣说的忍辱、精进、禅定与般若：
雅各书 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但【忍耐】也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少【智慧】的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭著信心求，【一点不疑惑】；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
其实新约里这种例子很多，就举此一例。
“落在百般试炼中，都要以为大喜乐”就是忍辱精进，
“只要凭著信心求，【一点不疑惑】；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾” 就是【净土宗的禅定】（一向专念阿弥陀佛，任何法门都无法动摇其求生极乐的心）；“你们中间若有缺少【智慧】的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他”，就是净土宗念佛众生往生前（预知时至，或放下万缘、看破红尘智慧）、往生后的“得不退转菩萨乃至成佛”。
心怀二意的人，即不是“一向专念”的人，听参禅好就参禅，听持咒好就学持咒，认为靠这样的自力修行的力量救可以往生。。。
【净土宗由深信而生出的禅定】
一心不乱：信自无力，唯信佛力救度，任何法门皆不能动摇此信念。从此，上尽一形，下尽一念，唯信佛力救度。
提摩太后书 因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
约翰一书 神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以【在审判的日子坦然无惧】。因为他如何，我们在这世上也如何。【爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含著刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。】我们爱，因为【神先爱我们】。
这“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含著刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”，就是净土宗念佛人真正深信弥陀救度后，知道自己往生后注定是不退转菩萨，已经在极乐净土注册上了，就心无挂念，更无执著地念佛（行）了。所以，净土法门是一种最为善巧方便的破除我执、契入空性的法门。
佛经说：若有善男子子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》说：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。人能念是佛，无量力功德，【实时入必定】，是故我常念。
这样的往生，【不是等待多少年之后，等你快死的时候，是当下就给你保证的】。所以，【龙树菩萨解释的「若不生者，不取正觉」，就解释为「即入必定」，你只要念佛、称名、自归，当下就往生决定了，当下就不退转了！

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