前言

科学一词，简单明了的说是有系统，有组织的知识，是理性与实验的结合，即对万物做合理阐释以成为认知，进而达到事物理念的“真实”境界，凡是人类对自然界追求理解的研究活动都可称为科学。科学的原意为“知识”，是一门利用仪器与学理，专对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。

佛法是探究我们生死自在的学问，而给予真实的方法，达到如实的解脱境界。因此佛法是“解脱生死烦恼的科学”，因为佛法是有系统，有组织的知识，是智慧理性与实际生活的结合。

发现“相对论”的近代伟大科学家爱因斯坦所说：“如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”

常以科学常识解释佛法的沈家祯博士也说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”

从以上的得知，我们可以肯定的说，佛法是科学的，科学也是佛法的显现。因此，科学越进步，佛法越兴盛。

以下，将以三个主项来说明阐述：

一、二千五百年前的佛教科学

二、二千五百年前的念力科学

三、二千五百年前的真理科学

二千五百年前的佛教科学

佛陀在世的时候，证明了水中有细虫（细菌）的说法，这对当时古代而言，可说是一件不可思议的大事情。

在《毗尼日用》中的饮水偈中说：佛观一钵水，八万四千虫。有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中，八万四千虫。”

以肉眼来看，当然看不到，但是看不到的，不表示不存在。

此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，用显微镜向水中一看，便会发现里面的确存在许许多多数不尽的小虫（细菌），但对二千五百年前的佛陀而言，他早已知道了。

以科学的角度来看，我们的生活环境之中，确实到处是充满肉眼所看不见的细菌。甚至于现代的电磁波、紫外线，虽然存在，我们依然看不见。

因此，当我们在考量身体的组织架构时，我们很容易把它分析成手、脚、头、身体、肌肉、心脏、脑等部位来看。但当我们更细微来看这些部位的组合时，就会发现它们都是由很多的细胞所构成的。

在增一阿含经中，有一次佛陀告诉弟子说：“比丘当知：因缘合会，乃有此身耳！又复，比丘！一人身中骨有三百六十，毛孔九万九千，脉有五百，筋有五百，虫八万户。”这更能证明伟大的佛陀早已具足科学的眼光。

二千五百年前的念力科学

人的心力念力是可以开发训练的，如三十七道品中的五力，所谓信力、进力、念力、定力、慧力，佛陀说明这是助道法。

在杂阿含经卷二十一中记载，有一次，质多罗长者供养诸位比丘后，比丘们从座起去，在行经的路中，天气闷热，于是有一下座比丘名叫摩诃迦，跟上座们说：今天很热，我想让天气起云雨微风，使气候凉快些，不知道可以不可以？诸上座答言：如果你可以做到的话，那是最好的。这时候，摩诃迦即入三昧正定。应时云起，细雨微下，凉风从四方而来。如经文所载：

时，诸上座为长者说种种法，示教照喜；示教照喜已，从座起去，质多罗长者亦随后去。

诸上座食诸酥酪蜜饱满，于春后月热时，行路闷极。

尔时，有一下座比丘名摩诃迦，白诸上座：“今日大热，我欲起云雨微风，可尔不？”

诸上座答言：“汝能尔者，佳！”

时，摩诃迦即入三昧，如其正受。应时云起，细雨微下，凉风斖斖从四方来。至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言：“所作可止？”

答言：“可止。”

时，尊者摩诃迦止神通，还于自房。

这种情况，可说非常神奇，但二千五百年前，一位下座比丘做到了，下座比丘如此，何况上座比丘。当然这是集中心力所成，可说是佛法的念力科学。