谈锡永先生，法号无畏金刚，是香港著名佛学家，兼涉紫微斗数、玄空风水、中国国画等，博学深厚，作品对于很多修学者都有很好的指导作用。现居加拿大。

洪启嵩先生，台湾禅师，显密兼行，在推广禅定教育方面颇有建树。由于能够把显密二宗关于禅定的身心两个方面的教义互相参照融合，对于禅定修习者有较好的指导作用。

尽信书不如无书，两位先生在佛教传播、饶益有情方面事功卓著，在尊敬之外，对于有关作品中的个别内容特别提出异议，以供诸修学同仁斟酌辨微：

一是谈锡永先生在《生与死的禅法》一书中指出：弗洛伊德关于性的潜意识理论是和投生中有相关，而荣格的潜意识理论是和法性中有相关。这两个观点都值得商榷。

弗洛伊德学说中关于性的潜意识的来历：从婴幼儿开始，一直到成年后，性的意识在受到道德法律风俗等约束后，才由意识变为潜意识。而在佛教教义中，投生中有过程中对未来父母之间性的感知发生在婴幼儿出生之前，是在婴幼儿的意识之先。就是说弗氏学说中性的潜意识是人出生后的意识因为受到阻滞而形成的，意识在先，潜意识在后；在佛教相关教义中，投生中有过程中关于性的感知，在投生后就成为潜意识，然后才有意识，所以潜意识在先，意识在后。

荣格的潜意识理论所涉及的内容要比弗洛伊德更加广阔久远，荣格认为：身体是进化的结果，心灵也是，所以人的心灵凝聚了从远古而来的整个进化发展的历史，而这些历史主要沉淀为潜意识。结合精神医学临床实践和广泛的文化、风俗研究，荣格提出了原型等很多重要观点，视域跨越了有限的一个时代和有限的一生时段。但这并不意味着荣格介入了佛教教义中法性中有的层面。法性就是佛性、自性、真如，本来没有中有，法性中有是从法性落入了中有的迷妄中，是迷惑和未被迷惑的中间状态。法性中有阶段的修学，要通过增长证量，现证法性自显现，也就是自性、真如的自显现。从荣格的整体学说来看，明显没有到这个层面。一个非常重要的标志是：荣格还没有了解到现实世界是“识变现”，所以和证见法性自显现还是有着很大的距离。

二是洪启嵩先生在《甚深中脉义——现观中脉实相成就》一书中指出：有的人在禅定中会有不由自主长吸一口气的现象，这是因为系念用心过重。这个说法不太全面。禅定中发生长吸气的现象，应该结合道教的“服气”、密宗的“中脉成就”两个方面去了解。关于“气”，道教是从三个角度认识的：一是先天元气，涉及胎息；二是后天之气，涉及呼吸；三是系念，涉及心性。后天之气可以养先天之气，这正是“吐纳”、“辟谷”等修学方式的原理。道教的胎息，和佛教密宗的中脉修学接近，在中脉成就之前，禅定中的长吸气现象，正如道教吐纳中如吸宇宙太清之气，浩荡绵延，这个过程在禅定中会于时日渐久后逐渐自然消失，然后才有“气入中脉”、“胎息”、“息住”。虽然禅定中的吸气是自发的，道教的吐纳是有意识进行的，但是彼此原理一致。这个过程中的系念用心变化，和通过后天之气养先天之气达到“息住”，是相伴而行的。

以上两处问题，一是认知方面的微细辨析，二是修学方面的实践理解，特意提出，以参详辨微，资益解行二事。