佛教承认并相信因果定律的正确性，认为事出必有因、有因才有果，因果相续不断。

佛教的因果观念并不仅限于一世，而是贯通过去、现在和未来三世。

佛教向众生揭示因果定律的真相，意在教导众生对自己的思想、语言和行为负责，引导众生断恶修善，从而离苦得乐。

“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。”人们如果想知道自己过去所造下的业因和未来将会得到的果报，不必求神问卜，也不需修得宿命通和天眼通，只要认真省察自己今生的境遇和作为即可。

有些人以为既然今生的处境和遭遇都是由过去造下的业因决定的，那么就是无法改变的，因而只能承受，只得认命。其实，这是对因果定律的误解。

佛教所讲的因果论绝不是宿命论或者命定论。佛教既承认因果定律的正确性，也认为因果是可以被改造的，人在自己命运面前不是无能为力的，而是可以有所作为的。

业，意为造作，指有情众生身、语、意所产生的种种行为活动。业力，是身、语、意各种业所形成的习惯势力，可以引发新的行为活动，从而产生业报。

业，分为善业、恶业和无记业。造善业，得善报；造恶业，得恶报；无记业，则为不善不恶之业。

业还有定业和不定业之分。十分重大且必定受报的业力称为定业，是不可扭转的，就连佛也不能转定业。比如造下极重恶业之人，则必定要遭受恶报。不定业是还尚未决定是否受报以及受报大小的业力，因而是可以通过个人努力加以改造的。

比如有人因为过去造下了愚痴的业因，今生感得了不聪明的果报，但只要以勤补拙，用功学习，多读书，勤思考，并与他人分享自己的知识，也可以逐渐开启智慧。这是通过今生的努力，造下了善因，对过去造下的不善因进行了改造，从而得到了善果。还有的人是因过去造下了富贵的业因，今世生于大富之家，但却只知享受，不思进取，很快将财富挥霍一空，而处于贫困的境地。这是一味消耗过去善业，而不新造善业的结果。

因果定律离不开因缘法则，二者是相生相伴的关系。在因转化成果的过程中，必须要有缘的加入。因缘和合，方能产生结果。

如果过去造下了善业，种下了善因，今生又积德行善，广结善缘，善因得遇善缘，便可结下更大的善果；如果过去造下了恶业，种下了恶因，今生仍然作恶多端，结下恶缘，恶因值遇恶缘，便会结下更重的恶果；如果过去造下了恶业，种下了恶因，今生却断恶修善，结下善缘，恶因遇到善缘，便会减轻产生的恶果。

谁人造下的因果，就要谁人自己负责。佛教从来不认为有能够赦免众生所造业力的神的存在。想要得到什么样的结果，就要种下什么样的业因。

佛法教化众生的目的在于引导众生勤修戒、定、慧三学，熄灭贪、嗔、痴三毒，诸恶莫作，众善奉行，使得六根清净，不再造作业力，从而脱离生死苦海，得到究竟解脱。

佛陀是导师，向众生揭示宇宙人生的真相，传授破迷开悟、离苦得乐的方法。众生若要真正实现觉悟，就要不断精进修行，通过自己的努力来改变自己的命运与前途。因此可以说，佛教根本不是宿命论，而是彻彻底底的努力论。

作者：袭非凡（非凡之音）

深入经藏，演畅法音，匡扶世道净人心。

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