读中国古代小说戏曲，常常会发现一个有趣的现象：原本意味着克制、超脱欲望的佛门却往往和俗世红尘的男女大欲纠缠在一起。禁欲（或克制欲望）和纵欲（或实现欲望）的故事，一再上演。在暮鼓晨钟、青灯古佛的寺院里，或者是来烧香、赶庙会的青年男女一见钟情，飞蛾扑火般奋不顾身，眼中只有心上人“临去那秋波一转”，而无视身旁佛像悲悯的眼神；或者是思凡心动的和尚尼姑，决堤喷涌的生命力让他们难以自持，所谓清规戒律，所谓“白骨观”霎时置诸脑后，（佛教徒为了断伏男女大欲，多作“白骨观”。《贤愚经·优婆毱多品》载：有尊者说法，魔王多方扰乱。一日，魔王化作一美女，“众人注目，忽忘法事。于是尊者寻化其女，令作白骨。众人见已，乃专听法，得道者众”。）即使明知会有生命危险或死后要下十八层地狱也在所不辞。

在《水浒传》里，和尚裴如海就是这样。《水浒传》第四十五回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”中，裴如海因为和杨雄的女人潘巧云幽会，最终被石秀给杀了。裴如海在和潘巧云偷情之前已经感觉到石秀的厉害，但在情欲的驱使下，他还是往前踏出了一步。他的死是因为情欲，在欲望得遂之后，他曾说过“你既有心于我，我身死而无怨”，因此他的死也算是“得其所哉”。但在此次幽会中，却有另一个头陀只是为了一些小钱以及将来的度牒丢掉了性命。这个头陀就是被裴如海收买来望风的报晓头陀。

找报晓头陀是潘巧云的主意。书中写道：“那妇人便道：“你且不要慌，我已寻思一条计了。我的老公，一个月倒有二十来日当牢上宿。我自买了迎儿，教他每日在后门里伺候。若是夜晚老公不在家时，便掇一个香桌儿出来，烧夜香为号，你便入来不妨。只怕五更睡着了，不知省觉，却那里寻得一个报晓的头陀，买他来后门头大敲木鱼，高声叫佛，便好出去。若买得这等一个时，一者得他外面策望，二乃不教你失了晓。”报晓头陀被收买后，承担的主要职责是事前去潘巧云家后门打探一下有没有摆出香桌，如果有，裴如海去赴约；次日一早五更，这个头陀看准潘家后门附近没有人时，使劲敲木鱼，大声报晓，高声叫佛，以叫醒裴如海离开。

读书至此，颇为好奇的不是潘巧云为什么会想出如此聪明的法子来，而是为什么潘巧云会想到找报晓头陀。显然，报晓头陀应该是其时、其地大家习以为常的人物，只有这样，他的出现才不会引起旁人的注意，而在他的协助下，承担着“偷情”骂名的爱情才有可能在群众雪亮的眼睛底下悄悄进行。

后来翻检北宋孟元老《东京梦华录》，看到卷三“天晓诸人入市”条相关记载，印证了上述推断：“毎日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓，亦各分地方，日间求化。诸趋朝入市之人，闻此而起，诸门桥市井已开。”原来，在北宋都城东京每天快要到五更时，寺院里那些服杂役尚未剃发的出家人敲着铁牌子或木鱼，按照各自划定的路线图敲更报晓。报晓头陀的存在显然已经成了当时人们生活的一部分。

而在南宋吴自牧《梦粱录》卷十三“天晓诸人出市”条里，南宋都城杭州里的报晓头陀则同时承担了报告天气情况的职责：“毎日交四更，诸山寺观已鸣钟，庵舍行者、头陀打铁板儿或木鱼儿沿街报晓，各分地方。若晴则曰‘天色晴明’，或报‘大参’，或报‘四参’，或报‘常朝’，或言‘后殿坐’；阴则曰‘天色阴’，晦雨则言‘雨’。

盖报令诸百官听公、上番虞候、上名衙兵等人及诸司、土蕃人知之，赶趁往诸处服役耳。虽风雨霜雪，不敢缺此。毎月朔望及遇节序，则沿门求乞斋粮。”

综合两条材料看，两宋时期的京城里，寺院里负责杂役的行者（头陀也叫行者），各自划定“片区”，承担起报晓（或兼报告天气情况）的职责，然后在白天或初一、十五及过节时向其报晓经过路线的居民乞求斋粮、布施。因此，这种报晓实际上是和尚们为了化缘方便主动提供的一种便民服务。

但是，《水浒传》里潘巧云和裴如海的故事发生在蓟州，并非在都城东京，而在幽会中却也出现了“报晓头陀”。这有两种可能：一是小说家把两宋都城里存在的报晓头陀捏合到蓟州；二是除了都城，在一些较大的城市里，也存在报晓头陀。后者可能性较大。正是因为其时城市里存在这种报晓头陀，潘巧云才会想出那样的好计来。于是，报晓头陀因为贪图裴如海给的小钱以及将来给他贴钱买度牒“转正”为僧的许诺，在完成本职工作时，又兼了一份职，哪知道因为碰上精明的石秀，这竟成了丧命的差事。最终，两个本来应该禁欲或克制欲望的和尚都因为各自的欲望，死了，而且死得很惨。

附带说一下，和尚敲更报晓的描述在明代小说里并不罕见，例如明末凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十八《程朝奉单遇无头妇，王通判双雪不明冤》里杀人的游僧就是“每夜敲梆高叫，求人布施”。小说所叙故事发生在成化年间，可见这一现象从宋代一直到明代都存在。（中央财经大学文化与传媒学院李鹏）

《中国教育报》2008年4月16日第11版

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