一般来说，佛教的法师是以言教的方式讲经说法。讲什么呢？经律论三藏。证教，就是戒定慧，是把言教经律论三藏里面的精华，拿出来实修的方法：戒律、定力和智慧。而藏传佛教的弟子，非常幸运地能够得到言教和证教兼备具足圆满的次第学习方法，这是非常殊胜难能可贵的。

有些时候能够高谈阔论地讲经说法，讲很多经文给弟子们听，《华严经》、《大般若经》以及《楞严经》等等，都非常好，佛陀的教义哪有不好的？但是弟子可能却听不懂，也找不到重点，闻思都有困难，更不要说实修了。因为佛经的内容，全部都是在讲佛的思想和境界，凡夫俗子的根器各有不同，所以有些人在闻思佛法上，就会出现障碍。

藏传佛教的闻思修体系有个好处，完整依照佛陀宣讲的经文，讲经说法的体系具足完备。历代传承上师、高僧大德、大成就者闻思修佛法获得成就的方式方法，浓缩起来传授的传承体系也完整存在。一代代追随佛陀足迹实修实证的大成就者，前来帮助我们。他们如同球场上的黄金替补们一样，纷纷出场，而他们的能力和作用与绝对主力佛陀一样无二无别。

从此，我们将不仅仅能看到美丽的彩虹，听闻佛陀证悟的境界，而且有实际修行的方法。可以一层一层有次第地实修，探究触摸到彩虹的实质。这种实修方法对佛弟子而言特别紧迫、必要与重要，也弥足珍贵。

作为佛教徒，对上师三宝的虔诚心与对轮回的出离心都很重要。首先要承认所有一切诸行是无常的。真正的佛教徒，必须认同“四法印”：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。你必须承认万事万物都是会改变的，承认我们的生命中，身体会改变，思想会改变，周边的环境会改变。我们所谓的亲情、友情、财富、权力等等，所有一切都会改变，没有什么能永恒地维持下去。让我们认知为“永恒”的，都只是幻觉。