【作者简介】孙绪会，西北大学佛教研究所研究生。

【摘要】敦煌石窟中的《药师经变》以及药师说法图、药师像的出现，反映了药师佛信仰在敦煌地区的流行。战争的影响、隋及唐前期统治者对佛教的推崇以及《药师经》的新译本，是药师佛信仰广泛传播的重要因素。

【关键词】敦煌石窟，药师经变，药师佛信仰

药师佛，梵名Bhaisajyayuruvaidryaprabhsa，又称“大医王佛”，是东方净琉璃世界的教主。《药师经变》为净土变之一种，表现药师佛救度众生的画面，属于密教经变范畴。［1］初唐以前敦煌石窟中的《药师经变》共计6铺，均存在于莫高窟中，即隋代第417、433、394、436窟、初唐第220、322窟各一铺。敦煌莫高窟隋代出现的《药师经变》，是中国目前所见最早的《药师经变》。［2］

关于敦煌莫高窟中的《药师经变》，国内外学者松本荣一、永井信一、百桥明穗、罗华庆、李玉珉、宁强、王惠民、严智宏等先生对之进行过研究，取得了丰硕的研究成果，其中又以罗华庆、李玉眠、王惠民三位先生的研究成果较为全面、系统而深入。日本学者松本荣一、永井信一两先生对敦煌莫高窟中的《药师经变》做了开拓性的研究工作。罗华庆、李玉眠两先生对敦煌莫高窟中的《药师经变》作了卓有成效的系统研究工作。王惠民先生在前人研究的基础上，取得了不少突破。他不但考察出初唐322窟北壁也存在一铺《药师经变》，从而使敦煌莫高窟中开元以前的《药师经变》在数量上由5铺增加到6铺，而且把《药师经变》与药师说法图、单尊药师像结合起来考察药师信仰，从而使隋至唐前期敦煌地区的药师佛信仰更加系统化、明朗化了。［3］

《药师经变》，全称为《东方药师净土经变》。它以药师佛为本尊，突出了药师佛信仰。唐朝开元以前的《药师经变》，以东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》或隋代达摩笈多译《药师如来本愿功德经》为蓝本。［4］《药师经》在中国有五译：一是东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》（1卷）；二是刘宋慧简于大明元年（457）译《佛说药师琉璃光经》（1卷）；三是隋代达摩笈多于大业十二年（616）译《佛说药师如来本愿经》（1卷）；四是唐朝玄奘于永徽元年（650）译《药师琉璃光如来本愿功德经》（1卷）；五是唐朝义净于神龙三年（707）译《药师琉璃光七佛本愿功德经》（2卷）。除慧简译本佚失外，其余四译本均收入《大藏经》中。《药师经》主要讲述东方净琉璃世界教主药师如来（又称药师佛、七佛药师等）在过去修行菩萨行时，因发“众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除等十二大愿而成佛的故事。又说，若能尽心供养药师佛，就能得到他的保护，除“九横死”之厄难，获消灾添福、除病增寿等无量功德。药师佛是“大医王”，能医无量众生身病、心病。

据有关资料表明，早在十六国时期，中国就有了药师佛造像活动。炳灵寺西秦建弘元年（420）所造第169窟第6龛有题识为“药王佛”的造像。［5］虽然药王佛与药师佛有一字之差，但我们从其双手抱钵的造像特征上判断他就是药师佛。这应该是中国目前所见最早的有确切年代的药师佛造像。北魏时期的药师佛造像，有云冈第11窟西壁上部小龛内雕刻的药师佛像，并有铭文。［6］龙门古阳洞南壁北魏比丘尼僧口龛造像铭中也提及了药师佛造像。［7］这说明药师佛信仰在北朝时就已流行了。

隋代现存的4铺《药师经变》见于莫高窟第394、417、433、436窟，经变依东晋帛尸梨蜜多罗译本绘制而成，主要描绘药师佛及其眷属日光、月光二胁侍菩萨或八菩萨以及十二药叉神将的形象，以宣扬东方药师琉璃净土观念。第394、417、433、436窟中的药师佛结跏跌坐于经变中心。经变中药师佛的胁侍菩萨侍立其左右。关于第394、433、436窟中药师佛两侧侍立之二菩萨，罗华庆先生认为他们是《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》中所言之日光菩萨、月光菩萨。［8］而第417窟药师佛两侧各侍立四菩萨，应为药师八菩萨，即《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》中所称之文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。［9］日光、月光一二菩萨为药师佛上首胁侍菩萨。他们与药师佛并称为“药师三尊”，常常成为关于药师佛信仰的经变画与造像题材的组合。但是，观世音、大势至二菩萨有时也与药师佛组成“药师三尊”的组合。这就对敦煌莫高窟第394、433、436中药师佛的二胁侍菩萨的具体名号提出了新的问题。由于在造像特征上看不出诸菩萨之间的差异，所以他们是日光、月光二菩萨，还是观世音、大势至二菩萨，尚不得而知。

莫高窟第394、417、433、436窟《药师经变》最外侧画有手捧燃灯、胡跪供养的十二神将，即经中所说护卫东方药师佛国的十二药叉大将金毗罗、和耆罗、弥佉罗、安陀罗、摩尼罗、宋林罗、因持罗、波耶罗、摩休罗、真休罗、照头罗、毗伽罗。［10］此十二药叉神将，各有七千夜叉以为眷属。崇拜药师佛，即可获其保护。“得离病恼无复厄难，拔度生死得涅架道”。［11］药师佛两侧与座前有迎风飘动的续命长幅和多层轮式一药师灯架。经云：燃七层之灯，亦劝悬五色续命神幡……神幡五色四十九尺，灯亦复尔。七层之灯一层七灯，灯如车轮。若遭厄难闭在牢狱枷锁着身，亦应适立五色神幡燃四十九灯……可得过度危厄之难。［12］

悬续命神蟠，燃灯供养药师佛，可得消灾除难、灭诸罪业、延年益寿、往生净土、成就涅槃道等无量功德。东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶经》卷11说：若人临终未终之日，当为烧香然灯续明。于塔寺中表刹之上，悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者命终之人，在中阴中身如小儿。罪福未定应为修福。愿亡者神使生十方无量刹土，承此功德必得往生。亡者在世若有罪业应堕八难，幡灯功德必得解脱。若善愿应生父母在异方不得疾生，以幡灯功德，皆得疾生无复留难。若得生已，当为人作福德之子，不为邪鬼之所得便种族豪强。是故应修幡灯功德.诸过命者修行福业。至心恳恻应代亡者。悔过众罪罪垢即灭，为亡者修福。如怕远人无不获果.譬如世间犯罪之人。心中思惟望诸亲属.求诸大力救其危厄。今日烧香望得解脱，为亡者称其名号修诸功德，以福德之力缘是解脱亦复如是。［13］这里详尽讲述了悬幡燃灯供养药师佛的现实与利益。无论生者、临终之人还是亡者，通过修幡灯功德，即可得药师佛保护，成就无量现实与来世利益。生者悬幡燃灯，烧香礼拜，可得度危厄；为临终之人悬幡燃灯，转读药师经，可使其“承此功德必得往生”；为亡者修此功德，可助其解脱，早日投生。

关于莫高窟中隋代的《药师经变》，罗华庆先生认为，它处于初创阶段，因此，“在经变的构图上比较简单，内容较单一”。［14］日本学者百桥明穗也有同感。他认为莫高窟早期形成的《药师经变》中“药师如来像没有固定的持物与印象，可以说是各种佛的通用形象。这与后来‘持钵锡杖’的药师佛定式形有较大区别”。［15］确实如此，隋代药师经变画，尚处于探索阶段，艺术表现形式不够成熟，只简单勾勒了药师佛及其胁侍菩萨日光、月光二菩萨或药师八菩萨，还有十二药叉大将的形象，在构图上并不注重情节的夸张表现，而是以信仰本尊为中心，突出供养药师佛的功利性，但是，它仍然反映了隋代药师佛信仰在敦煌地区的流行，并且为以后《药师经变》的发展奠定了基础。

莫高窟初唐《药师经变》有2幅，存在于第220、322窟中。关于莫高窟第220窟开凿年代，有明确的题记：贞观十六年（642）岁次壬寅奉为天云寺律师道弘法师口奉口……南无药师琉璃光佛观自在菩萨眷属圣口口普二为先亡父母。［16］莫高窟初唐第322窟北壁的《药师经变》，据王惠民先生的叙述，其认定是在施萍婷先生的提示下，通过与《药师经》的经文对照而确定的。第322窟北壁的药师经变绘一佛二胁侍菩萨，表现药师佛乐音树下说法的情景。［17］

莫高窟初唐第220窟北壁的《药师经变》是依据隋代达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》绘制的。［18］经变画中心绘七佛药师像，平行立于水池中的勾栏平台上，药师佛上方双树华盖，众宝严饰，彩幡飞舞。宝台下方是圆轮式灯架与供养伎乐队。灯架上置燃灯，画舞伎四人，乐伎三十二少、，分成两组，鼓乐赞佛，这与《佛说药师如来本愿经》中所说情形相同：礼拜供养世尊药师琉璃光如来……应造七躯彼如来像，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，或复乃至四十九日光明不绝。当造五色彩幡长四十九尺。［19］“七佛即一佛，一佛即释迩，现前释迎是主，过去七佛是宾，宾主交融成就当来”。［20］七佛药师名号为南无光胜世界善名称吉祥王如来、南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来、南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来、南无无忧世界无忧最胜吉祥如来、南无法幢世界法海雷音如来、南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来、南无净琉璃世界药师琉璃光如来。七佛各有国土，分别为光胜世界、妙宝世界、圆满香积世界、无忧世界、法幢世界、善住宝海世界、净琉璃世界。七佛还发四、八、十二数目不等大愿。［21］经中又言：若欲供养彼如来（七佛药师）者，此人应作如来形像，七日七夜受八分斋，食清净食，于清净处散种种华。烧种种香，以种种缯彩种种幡幢庄严其处，澡浴清洁著新净衣。应生无垢浊心无怒害心，于一切众生起利益心慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌囋右绕佛像，应念彼如来本昔大愿并解释此经。如所思念如所愿求，一切所欲皆得圆满。［22］

莫高窟中的《药师经变》实际上是突出了七佛药师的供养法。经变内容与《药师经》所述基本一致。只有如此供养，药师佛才能获得他以及其眷属的保护，“求长寿得长寿，求福报得福报，求自在得自在，求男女得男女”。可以说，信仰药师佛，诸愿皆可圆满。

药师七像之间，侍立药师八菩萨。水池中央的平台，以红蓝二色琉璃砌成，富丽繁华。八菩萨均侧身倚栏坐于宝台栏边，手持莲花，合掌礼佛。水池中莲花盛开，碧波荡漾。这是经中所述药师东方净土景象：彼佛国土一向清净.无女人形离诸欲恶，亦无一切恶道苦声.琉璃为地，城闭垣墙门窗堂阁柱梁斗拱周匝罗网。皆七宝戍，如极乐国，净琉璃界庄严如是。［23］宝台两侧有神将与圣众。左侧有菩萨装束的圣众四身，神将六身。神将上方为赤身三面六臂的阿修罗，下方为裸上身忿怒相力士；右侧也有菩萨装束的圣众五身，神将六身。神将上方有白身三面六臂的阿修罗，下方为裸上身忿怒相力士。画中神将是十二药叉神将。神将均身著甲宵，头戴金冠，神态各异，威风凛凛。《佛说药师如来本愿经》叙述了十二夜叉（或称药叉）大将及其威德：此等十二夜叉大将，一一各有七千夜又以为眷属……皆当荷负一切众生为作义利饶益安乐。随于何等村城聚落阿兰擎处.若流布比经，若复持彼世尊药师琉璃光如来名号，亲近供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难。诸有所求，悉令满足。［24］至于经变中所绘阿修罗、力士、菩萨装圣众等形象应该是药师佛说法之一切大众。经中云：菩萨三万六千，国王大臣婆罗门居士，天龙阿修罗犍达婆伽楼茶紧那罗摩呼罗伽等士众围绕于前说法。［25］

初唐《药师经变》反映了药师净土信仰的高度发展。尽管仍然没有药师“十二大愿”与“九横死”的内容，但它在突出信仰本尊及其眷属的基础上，又增加了菩萨装圣众、力士及阿修罗等形象，比较完整地表达了《药师经》的主题思想，从而使《药师经变》无论在构图形式上还是内容表现上都获得了进一步的发展，为以后《药师经变》的发展打下了基础。

敦煌石窟中不但有《药师经变》，而且有药师说法图以及药师像。据王惠民先生研究，初唐以前药师说法图有6铺，分别是隋代开皇四年（584）莫高窟302窟南壁东侧与中心柱东向面前方平顶各一铺、初唐322窟东壁门南与中心柱西向面各一铺、初唐214窟南壁一铺、敦煌西千佛洞初唐5窟南壁一铺。［26］敦煌石窟在隋代开始出现药师单尊像，至初唐时期共计6铺，分别存在于莫高窟隋代310窟西壁方口盒外南、北两侧、隋代408窟东壁门上、初唐335窟东壁门南、初唐338窟东壁门北、初唐3'72窟东壁门北。敦煌药师群像在盛唐时期才出现，此不赘述。

【参考文献】

［1］净土变可分东方药师经变、弥勒经变、十方净土变、西方净土变。施萍婷先生在《敦煌经变画略论》一文中提出，西方净土变又可分为阿弥陀经变、无量寿经变、观无量寿经变。

［2］罗华庆：《敦煌壁画中的 东方药师净土变 》，《敦煌研究》1989年第2期，第5页。

［3］［日］松本荣一：《敦煌画的研究?图像篇》，东京:同朋社，1985年覆刻版。［日］永井信一《中国的药师像》，《佛教艺术》第159期，1985年。［日］百桥明穗：《敦煌的药师经变与日本的药师如来像》（摘要），《敦煌研究》1988年第2期。罗华庆：《敦煌壁画中的 东方药师净土变 》，《敦煌研究》1989年第2期。李玉珉：《敦煌药师经变研究》，（台湾）《故宫学术季刊》第7卷第3期，1990年。宁强：《佛经与图像—敦煌第720窟北壁壁画新解》，（台湾）《故宫学术季刊》第15卷第3期，1998年。王惠民：《敦煌文书中的药师经变榜题底稿校录》，《敦煌研究》1998年第4期。王惠民：《隋至唐前期敦煌药师图像考察》，《艺术史研究》总第2期，2000年。严智宏：《唐朝前期的“药师经变”》，敦煌研究院编《2000年敦煌学国际讨论会论文集?石窟考古卷》，兰州：甘肃民族出版社，2003年。

［4］罗华庆：《敦煌壁画中的 东方药师净土变 》，《敦煌研究》1989年第2期，第6页。

［5］董玉祥：《炳灵寺石窟第169窟内容总录》，《敦煌学辑刊》1986年第2期，第150页。

［6］［日］水野清一、长广敏雄著《云冈石窟》第八、九卷，第4-5页，图版PL65A。

［7］罗华庆：《敦煌壁画中的 东方药师净土变 》，《敦煌研究》1989年第2期，第15页。

［8］日光、月光二菩萨为药师佛的上首菩萨，与药师佛一起被称为“东方三圣”。日光菩萨一般立于药师佛左侧，月光菩萨一般立于药师佛右侧。日光菩萨一般身披天衣，头戴宝冠，或手持莲花，莲上有象征太阳的日轮，也有以手托日轮的。月光菩萨造像特征与文殊、普贤、观世音等菩萨的样式无甚差别，只是手中持物略有不同。月光菩萨手持带有半月的青莲花或手托一轮明月。但是，我们在隋代药师经变中看到，日光、月光二菩萨在造像特征上与文殊、普贤等菩萨差别不大。

［9］《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》中所说八菩萨名号与达摩岌多译本、玄类译本、义净译本及敦煌写本中的不尽一致.达摩岌多译本、玄矣译本、义净译本中未提及八菩萨具体名号，只叙述了闻听药师佛名号即可获得诸多现世利益。敦煌文书中有S.162、S.4083、S.6383等卷子，经前题《佛说灌顶章句拔除过罪生死得度经》，尾题为《佛说药师琉璃光经》。写经中所记药师八菩萨名号为拔陷和菩萨、罗怜那蝎菩萨、矫越觉菩萨、那罗达菩萨，须量师菩萨、摩诃萨和菩萨、同抵达菩萨、和偷轮菩萨。

［10］关于药叉十二神将名号，《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》与达摩笼多译本、玄类译本、义净译本、敦煌写本中的说法不尽一致。敦煌写本中名号与《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》所称相同（见黄永武主编《敦煌宝藏》所辑之敦煌文书S.162、S.4083、S.6383）

［11］《佛说灌顶经》卷6，《大正藏》第21册，第512页中。

［12］《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，《宋碛砂藏》第153卷，中华民国廿三年（1934年）三月上海影印宋版藏经会印行，第60页。

［13］《佛说灌顶经》卷11，《大正藏》第21册，第529页下~530页上。

［14］罗华庆：《敦煌壁画中的 东方药师净土变 》，《敦煌研究》1989年第2期，第6页。

［15］［日］百桥明穗著，刘永增译《敦煌的药师经变与日本的药师如来像》（摘要），《敦煌研究》1988年第2期，第45页。

［16］敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第102页。

［17］王惠民：《隋至唐前期敦煌药师图像考察》，《艺术史研究》总第2期，2000年，第305-306页。

［18］罗华庆：《敦煌壁画中的（东方药师净土变）》，《敦煌研究》1989年第2期，第6页。

［19］《药师如来本愿功德经》，《大正藏》第14册，第404页中。

［20］见吴信如《药师经法研究》（第3、4辑），北京：中医古籍出版社，1998年，第26-38页。

［21］吴信如：《药师经法研究》（第3、4辑），北京:中医古籍出版社，1998年，第5页。

［22］《药师如来本愿功德经》，《大正藏》第14册，第403页上。

［23］《药师如来本愿功德经》，《大正藏》第14册，第402、403页上。

［24］《药师如来本愿功德经》，第404页中。

［25］《药师如来本愿功德经》，第401页中。

［26］王惠民：《教煌隋至唐前期药师图像考察》，《艺术史研究》第2辑，2000年，第293-327页。

［27］《药师如来本愿功德经?序》，第401页上。

［28］罗华庆：《敦煌壁画中的 东方药师净土变 》，《敦煌研究》1989年第2期，第13页。