五、结论

以上由汉译佛典、译经家和僧俗雅士三个方面对传统佛教的文学观进行了考察，综合以上的论述，可以进一步推衍以下几点结论：

1。汉译佛典的文学观偏向于“崇实尚用”，文学是为宗教服务的，凡是无益修行的戏论文字皆应舍弃（小乘），凡有助于利益众生的文艺赞咏皆应学习（大乘）。译经家的文学观偏向于“重质轻文”，认为翻译的重点在于保存经论的本旨，语言风格宁可质朴而不要太多的文巧修饰，注重文学的内容远过于文学的形式。僧俗雅士的文学观，主要是从小乘的观点（诗魔、绮语皆为掉悔，应当舍弃）中解放出来而迈向大乘的观点（化掉悔为道机，化诗魔为空王，化绮语为道种），致力于“文道合一”的文学观，因此对文学内容的重视，依然胜过于形式。

2。由于佛教注重文学的实用性，因此举凡佛经的翻译，俗文学中变文、宝卷、劝世诗偈、俚曲小调、灵应小说等，都是为了弘宣佛教的目的而盛极一时。佛教的散文包括论议、碑铭、忏文、愿文……等等不同的文体，也是为了护法弘教而创作的。佛教的诗歌不只是吟咏情志，而且是以诗作佛事，以诗词来悟道的。

3。由于佛教偏重于文学的内容，因此佛经的文体，质朴而近本，不用绮词俪句48［70］；佛教的灵应小说，语言质直不文49［71］；佛教的诗歌，劝世诗则近于俚俗口语，俾使村夫村妇皆能解；禅门悟道诗则尚乎清丽高逸，以“不立文字”之文字发挥禅理，正所谓“但见情性，不文字，盖诣道之极也”。［72］

传统佛教的文学观是一个很大的题目，资料也相当琐碎而繁多，原本应依时代顺序、针对相关的作家和作品逐一进行细部的探研，才能得出全面而系统性的成果。由于笔者才疏学浅，囿于时力，只能先以宏观的角度进行探索，至于其他后续的问题，留俟来日进一步地研究。

［1］《大正藏》50，页332中。

［2］《大正藏》51，页881下～882上。

［3］《大正藏》2，页345中。

［4］《大正藏》4，页557下。

［5］《大正藏》7，页597下。

［6］《大正藏》8，页626中。

［7］《大正藏》8，页839中。

［8］《大正藏》44，页669上。

［9］《大正藏》14，页540下。

［10］《大正藏》14，页548上。

［11］《大正藏》10，页192中。

［12］收入《佛教与中国文学》（张曼涛主编，现代佛教学术丛刊19，大乘文化出版社），页345～382。

［31］见梁启超，前揭文。

［32］《大正藏》55，页53上～中。

［33］《大正藏》55，页55上。

［34］《大正藏》55，页63下。

［35］《大正藏》55，页71下。

［36］《大正藏》55，页74上。

［37］《大正藏》55，页73上。

［38］《大正藏》55，页76中。

［39］《大正藏》50，页437上～439下。

［40］见梁启超，前揭文。

［41］《大正藏》50，页459中。

［42］《大正藏》50，页724中。

［43］《大正藏》52，页330～331。

［44］收入严可均校辑：《全上古三代秦汉六朝文》第3册（台北：宏业书局，1975.8），页3010上。

［45］《大正藏》53，页829上。

［46］《大正藏》53，页468下。

［47］《大正藏》47，页1062下。

［48］《白氏长庆集》卷16（收入《景印文渊阁四库全书》第1080册，台湾商务印书馆，1983.6），页185。

［49］同前注，卷45，页493～494。

［50］萧丽华，〈晚唐诗僧齐己的诗禅世界〉，《佛学研究中心学报》第2期（1997.7），页157～178。

［51］分别见《白莲集》（收入《景印文渊阁四库全书》第1084册），页333、333、344、350、385、389。

［52］《袁中郎诗集》下．“七言律”，（清流出版社，据“襟霞阁精校本”），页2。

［53］皎然《诗式》卷1“文章宗旨”条，收入《丛书集成新编》第80册，（台北：新文丰出版公司，1984.6），页1下。

［54］《大正藏》50，页899下。

［55］《东坡全集》卷10，（收入《景印文渊阁四库全书》第1107册），页170。

［56］《石门文字禅．原序》，（收入《景印文渊阁四库全书》第1116册），页146。

［57］《刘宾客文集》卷29，（收入《景印文渊阁四库全书》第1077册），页506。

［58］王梵志着，项楚校注：《王梵志诗校注》下（上海：上海古籍出版社，1991.10），页754。

［59］《寒山子诗（拾得诗附）》（圆觉学舍，1985.6），页84、95。

［60］袁枚着，雷笺注：《笺注随园诗话》卷16，（台北：鼎文书局，1974.10），页650。

［61］参考覃召文，《禅月诗魂——中国诗僧纵横谈》（北京：三联书店，1994.11），页11～14。

［62］收入《佛教文学短论》（大乘文化出版社，1980.1）页163～171。

［63］《白氏长庆集》卷70（收入《景印文渊阁四库全书》第1080册），页782。

［64］同前注，卷71，页789。

［65］《白莲集》卷3（收入《景印文渊阁四库全书》第1084册），页347。

［66］《新纂大日本续藏经》第66册，页728下。

［67］《禅宗全书》第32册，页7上。

［68］参考蔡荣婷：〈唐五代禅宗牧牛诗初探〉（收入《“山鸟下听事，檐花落酒中”──唐代文学论丛》，国立中正大学中文系主编，1998.6），页297～364，特别是页307。

［69］转引自中村元《中国佛教发展史》（余万居译，天华出版事业，1984.5），页470－473。

［70］见梁启超，前揭文。

［71］唐临〈冥报记序〉：“临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻集为此记，仍具陈所受及闻见由录，言不饰文，事专扬确，庶后人见者能留意焉。”见大正藏51，页788上。

［72］皎然《诗式》卷1“重意诗例”条收入《丛书集成新编》第80册，页2上。

作者：汪娟