在《金刚经》第二品善现启请分中，长老须菩提在一系列的威仪礼佛之后，开口称赞佛祖为世之希有，并且善于护念、付嘱诸菩萨之人，做为普利世间有情众生之人，如来足以担当得起须菩提的诸般赞誉有加之词，虽然佛祖并不会因此而沾沾自喜，自认有功，那么，须菩提在经文中所说的善护念、善付嘱又是如何体现的呢？

佛祖慈航普渡，善护念、善付嘱给诸菩萨的，只能是可以达到无上正等正觉的涅槃圣果之佛法了，有一首偈说得好“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”，佛祖说法四十九年，以最初的演说华严大法开始，依不同根器众生的不同，而分别演说了义与不了义经，从而调伏刚强众生的不同毛病，使之柔软，能依佛法修行之道，而可以直达涅槃彼岸。

菩萨是已经达到了一定境界的智慧众生，佛祖付嘱诸菩萨众的，就像是普通人家的长辈将自己毕生的心血交付与儿孙继承一样，佛祖自然是没有物质继承给下一代的，有的也只是佛法修行的智慧，希望大家都能从小乘佛法转入大乘佛法，去利乐众生有情，勉励大家于因地修行，依众生根器之不同而随机说法，善加护念，使众生可以早日的离苦得乐。

要想真正的了解佛祖是如何的善护念、善付嘱诸菩萨众的，那么就一定要了解佛祖说法的五个要点，这样才能随时随地的因众生之根器、机缘不同而随机演教，打破群生无始劫来的无明而引导弟子见性出头，正因为佛祖能够做到随时随地善护念、善付嘱诸弟子，因此才能有“调御丈夫”的尊称，下面简单的介绍一下佛祖说法的五个要点。

一是言说，言说，即是以言语而说法，为化导世间愚痴众生，佛祖从无始劫来即为大众发心或说世出世间法，或说过去现在未来之法，无有穷尽，众生不尽，说法不止。

二是随宜，随宜，就是随顺众生之所宜，众生有聪有愚，而佛祖所说之法或渐或顿，或偏或圆，总要随其根器，以其能受，令其开解，使之导入佛法修行之正轨，得所裨益。

三是方便，方是方法，便即便宜，犹如世人所说的善巧，譬如世人喜欢富贵，佛祖即告世人布施之道可以使人富贵，世人厌恶烦恼，佛祖即告世人般若智慧可以使人断诸烦恼……如此等等，不一而足，所行之一切方便，无不是为淆众超脱而生，诸众超脱，则方便不复存在。

四是法门，法是佛祖随机所说之法，如华严、如法华等，门有出入之义，即是佛祖所说的诸般之法，无不是为诸众出离生死苦趣而达到清静涅槃彼岸而生，娑婆世界，有情皆苦，而佛祖大开解脱之门，使诸众生可以离苦得乐。

五是大悲，种种方便权巧法门，佛祖不惮辛劳而说演佛法不止，只是因为佛祖具慈悲为怀之心，欲令诸众生因之而可以拔去苦根，永登极乐境界者也，故为染着贪嗔痴三毒众生，广演戒定慧之法，种种善护念、善付嘱之法，不可尽说，如若尽说，恐怕恒河沙劫亦不可穷尽。

须菩提做为常随佛学的十大弟子之一，正是因为看到了佛祖对于菩萨诸众的护念、付嘱之心和实际行动，才能够由衷的对佛祖发出赞誉有加之词，或许还兼有感激之意，所以想要荷负佛法正印的修行之人，不妨先从佛祖的护念、付嘱之心学起吧，舍此别无他途，因为佛法，即是护念、付嘱众生的利乐有情之法，不知大家以为如何？