苏然 和田玉籽料观音牌 选自艺拍

玉雕，玉雕，玉是基础，《金山聚瑞》的设计特点，就在于发现了玉的独特价值。这块和田玉籽料，玉型完整大气，玉质坚密细润，玉皮色满金黄，不同的是伴生着三分之一左右层次分明的原生浆石，应该是一块不同以往优劣标准的个性籽料。

当一块原料放在面前，考验的往往是读料、识料和解玉的能力。历经风浪具有创作经验和市场经验的大师，一定是先切除全部浆石后，依形设计、依料创作。

可苏然不同，不同处在于敢问、敢想。敢问在于为什么一块完整完美的天然籽料，要以人的概念去判定好坏呢？难道浆石没有价值吗？敢想在于难道浆石的石性不美吗？难道浆石雕琢不出属于它的美吗？

敢问敢想的苏然，结果当然是敢做，她大胆的保留了这块籽料的完整性，迎接着对自己的挑战。

苏然 英雄 青花玉把件 选自艺拍

其实，浆石没有好坏，好坏在于发现浆石美的能力。苏然是刻苦的，努力的，在苦思冥想、百思千虑后，却轻巧地在浆石处竖切了一刀，就这一切为二，切出了大气象。一半为小块，黄皮的全浆石；一半为大块，黄皮的润玉带浆石。

这样，玉料的特性就显露眼前了，大与小、玉与石、黄与白、润与糙、透与实、鲜与枯等等，对比地展现了玉性的冲突美，互衬地表达了玉质的和谐美。

《金山聚瑞》作品 局部

而《金山聚瑞》的创作，难在内容上必须在玉料原有金色的巍然、浆石的厚白和玉质的润细特质上，匹配的文化内涵、人性厚度和历史重量。

苏然没有让自己失望，完成后的《金山聚瑞》，玉器固有的恒久性、时代性、工艺性依旧，玉器没有的图像、艺术、感念有了补充，她在设计时注入的是对个体生命的自觉和对生命生态的感受，这是能成为当代玉雕人或区别于传统玉雕人的分水岭。

《金山聚瑞》作品 局部

苏然说道，《金山聚瑞》灵感来源于雪域藏地的天葬民俗，在藏传佛教所代表的大乘佛教波罗密最高境界，它展现的舍身布施，体现着觉悟、功德、愿力和加持力，是一个人之所以为人，慢慢愿望、修炼和扺达的境地。

苏然做到了。浆石处质地朴实、苍白、脆弱，圆雕工艺雕刻成的累累白骨，大大小小，块块颗颗，曾经都是笑过哭过、鲜活娇柔的人；曾经都是渴求荣华富贵、美艳娇柔的人；曾经都是拼命智慧奇巧、功成名就的人……此刻，都成为眼廊中的空洞，一无所有；都成为浆石般的腐朽，一切成空。

而金黄色的皮色设计鲜亮艳丽，使观者的情绪有了出口，浅深浮雕的祥云莲花、六字真言和祈请经文，或纹黄底白，或饰黄底黄，传达出修为的付出。而在最有价值的玉质处理上，苏然不琢，无象却有为，让白润细腻的大气大面告诉世人，回到初心，回到善心，才能归于平静。

《金山聚瑞》作品 局部

俏色的浆石、金皮和润玉，是苏然对当代玉雕俏色认知的结果，是“首德次符”与“德符并存”当代玉和玉器价值观的体现；苏然将生命给了玉雕，又让玉雕生发出生命。

巧工的设计、工艺和想像，是苏然成熟运用现代玉雕工具技艺的结果，是“玲珑剔透”与“保色保重”当代设计和工艺理念的体现；苏然将自然送达了人心，又将人心回归了自然，这才是玉器该有的内涵。