转载自作者：胡羽泰

许多大德大道的老师，不是神话中的人物，而是曾在这世上生活过的人，如释迦摩尼、李老聃、观世音、卢惠能、吕纯阳等，与其说他们是佛仙，不如说他们是修悟得道的大觉悟者。

佛经说，佛者觉也，一要对众生有深厚的感情，二要有为人解除病危的本领，这不就是对练功者的功德要求吗？在这里介绍观音菩萨练功得道的具体经验，这些经验都在公开出版的正宗经典中作了记载，今试译几段就教于高明。

《楞严经》记载了观世音从闻思修顿悟大道的自我体会：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前；忽然超越，世出世间，十方圆明。”几句经文，言简意赅，可谓字字珠玑。

这段经文的大意是：观世音在南海边修悟练功，大海波涛声的干扰，成了入静的首要障碍；要入无分别智，就要先克服这个障碍。“初于闻中，入流亡所”，就是说，开初听到大海波涛的声音，既不堵截也不接纳，自自然然，听之任之，这样，入流就亡所了，即亡了自己接纳声音的场所，也即闻觉器官了。

不接纳大海的声音，耳根静极，没有海涛声，也就不再有与声相联的狂涛动相和水平如镜的静相，故经文说：“所入既寂，动静二相了然不生。”这样无声无相地练下去，不仅大海波涛，而且人语、鸟啼、狗吠、虫鸣等等都入流亡所，即是说，什么都听到，什么都不住声于耳，并不住相于心。

故经文说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”眼、耳、鼻、舌、身这些器官即“所”归谁管？归心。古语说，心之官则思，小小一心，包容一切物，自然也包容觉所——思觉之所，即大脑，故心的含义既包容觉所又比觉所更宽。从克服耳的障碍起，进而又克服了眼、鼻、舌、身于色、香、味、触的障碍，这就解决了觉所的问题。

觉所大脑在哪儿？在空间，在空所内。觉所不思，不去分别我在哪儿，还有我不？这就叫无我法。练这法练那法，最根本的要练无我法。然而归空就是大法么？不是。空也不要有，有空就有无空，空无非道，空所也要灭。

故经文说：“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。”没有空，没有我，还有生灭吗？生与灭都没有了，没有生念与死念，也就寂灭了，与大道合一了，不生不死了。

故经文说：“生灭既灭，寂灭现前；忽然超越世出世间，十方圆明。”十方即上下左右前后表里内外，圆明即圆圆满满，一切具备，不缺不余，也即大梵之光充满宇宙。你与之为一，光明永恒，这就得道了，如滴水入大海而永不干涸了。（李国普）

（图片来自网络）